太虚大师思想及僧制建设研究

　　惟贤法师

　　一、太虚大师生平简介

　　太虚大师是佛教的思想家、理论家，又是革新佛教的创造者，他的一生是在艰难的岁月里度过，但他所做出的成绩却是很大的。他提倡的人生佛教，就是以后赵朴初老居士，在1982年中国佛协第二次全体代表大会上提出的人间佛教。现在中国佛教协会的章程，就是以人间佛教的思想为指导，佛教的各项工作，各个寺院、各个佛学院都是根据这个思想在开展工作。

　　太虚大师的著作已经整理出版，风行海内外，他写的三宝歌，现在已经成为海内外佛学院的校歌，影响很大。

　　我亲近太虚大师将近十年，从16岁到21岁在汉藏教理学院读书，21岁以后，一直到26岁左右，与大师通信没有间断，受太虚大师的教育很深。他在汉院给我们讲真现实论、人生佛教、今菩萨行、菩萨学处，还教我们写诗，他善于诗歌，书法很好。

　　大师是浙江崇德人，1889年农历12月18日生，于1947年1月17日圆寂在上海玉佛寺，享年59岁，将近一个甲子。

　　他诞生以后，二岁时，父亲就去世了，母亲改嫁，幼时全是靠外祖母抚养、教育。外祖母是信佛的居士，经常带着他朝山，拜佛，从小种下佛根，对于寺庙印象很深，对于佛菩萨很崇拜。接着，在家里受他舅父的教育，他舅父设有私塾，他在私塾里面读《四书》、《五经》，学文学，奠定了儒学、文学的基础。16岁出家于苏州木渎浒墅乡某小庙，平望小九华寺的监院士达给他披剃，取法名唯心，师祖奘严给他取法号太虚，“太虚”之号就是这样来的。从此以后，一直用太虚之号。

　　后来，他在天童寺，听道阶法师讲演佛学，从歧昌法师受《法华经》、《楞严经》、《指月录》、《起信论》，奠立了佛学基础。接着不久，杨仁山在南京办祇洹精舍，这是中国最早的一个佛学院，现代式的佛学院，同他在一起学习的都是中国后来的一些知名人士，这是他在研究佛学方面的一个重要过程。其中最重要的还有两次静修，第一次是读《大般若经》，读了以后有启发，豁然开悟，后又阅读《华严经》，那种开悟境界又继续出现；第二次在普陀闭关，闭关期间，除了静坐、修禅、礼拜、念佛以外，还广读经论，期间写的著作较多，关于《楞严经》、《起信论》的解释等，这一系列都是形成他佛教理论的基础。

　　1908年在广州，他首先与一个叫华山的僧人认识，华山当时的思想比较开明，不满意当时佛教的现状。大师与华山认识后，谈得很投机，华山就请他观看其所携带的新书，是清初康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎所著的，以开发他的思想。大师之佛学救世之宏愿，由此勃发而不能自遏。

　　接着又认识一个当时随孙中山搞民主革命的僧人叫栖云，他和栖云很谈得来，栖云就介绍当时的进步书籍给他看，其中有中国、欧洲的各种主义以及政治经济方面的理论，这些对他的思想有很大的启发，大受革命思想之掀动。

　　1909年至1910年，由于华山之策发，栖云之怂恿，他就学于南京祇洹精舍。

　　1911年，与跟随孙中山革命的一批人相识，革命党广州起义失败，黄花岗72烈士牺牲，太虚大师还作了诗来追悼，当时政府就怀疑他，要查办他，他就到处跑，东躲西藏。

　　1912年，他与仁山等，在江苏金山，提出组织中国佛教促进会，成立金山寺会所，谋新中国新佛教之建设，要把金山寺办成佛教大学，来培养僧才，培养佛教新一代的接班人。他提出这个思想，并在开会时大众通过以后，有一部分僧人不服，组织了几十个人冲进会所，仁山挨了打，他也挨了打，还被打伤了，这活动受了挫折。

　　当时佛教的形势很不好：一方面佛教本身从宋元以后，教义不昌。佛教最昌盛是在隋唐时期，建立各宗派，宣讲教义，宋元以后，教义不昌，当时寺庙的传统是禅宗、净土宗，实际上一是落于隐遁；二是落于往往求死后解脱，对于人生，对于生前应该做些什么，佛教徒就往往提不起来；三是僧制腐败，僧人的制度受历史的影响形成家族制、法派制，违反僧团的十方公有制。对于这个现状他不满意，再加上当时北洋军阀政府提倡庙产兴学，僧人惶惶不安，庙产被提，生活就无来源，无法过日子。由于以上内部外部的原因，就促使了太虚大师革新思想的产生。

　　1913年他的戒师八指头陀圆寂。八指头陀因为庙产兴学，向北洋军阀政府请愿，没有达到目的，而且受了当时主管机关头头语言上的侮辱，回来以后非常愤慨，然后就圆寂了。太虚大师在追悼他的戒师父寄禅和尚(八指头陀)的追悼会上就开始明确提出佛教三种革命：(1)教理革命；(2)教制革命；(3)教产革命。

　　他这个革命实际上是革新，不是把佛教变正过来。

　　教理革命就要提倡人生佛教，不提倡空谈的、隐遁的或者死后的佛教。教制方面，改革原有的制度，要把家族制、私有制、法派制改过来，成为佛教集体公有，十方丛林十方僧，不能子孙相传。教产革命就是化私产为佛教的集体公产。

　　他提出这三种革命，就从那时开始。

　　从他提倡整顿僧制、改革僧制以后，在各个地方都遇到当时保守派的反对，后来他把重心转移到：一方面讲演佛法，传播佛教文化；另一方面，最重要的就是办僧伽教育，从培植僧才着手。从此以后，他创办武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏教理院，在他圆寂以前还准备在西安办巴利三藏院，包含藏文系、汉文系、巴利文系、英文系的综合佛学院。他要求佛教在各个系统都有人学，以便把佛教弘扬于世界。他办教育的思想是宏伟的，在这方面，比较有成绩。中国佛教能够延续到今天，就是他当时办教育的成绩。

　　太虚法师的一生，是在不平静的、艰难的岁月里度过的。辛亥革命以后，民国成立，北洋军阀统治，一片混乱，加上庙产兴学，内外交逼。北伐以后，军阀又互相斗争，形成军阀割据，情况还是照旧，后来尽管有短时间的统一，接着抗日战争又爆发，当时的国民政府由南京迁都到重庆，重庆就成为陪都。太虚大师也随着到了重庆，在颠沛流离中过生活。

　　他的一生，总的说来，一是首倡佛教三种革命。二是革新僧制，创办佛学院。三是曾经赴欧美弘法。四对于国家民族很热爱，当日本侵略中国东三省的时候，他就向日本佛教徒呼吁，反对日本军国主义，在国内提倡组织佛教青年护国团，抗战发生以后，他又提倡佛教徒受防护训练、救护训练，从上海到武汉，到重庆，相继的组织僧侣救护队，在日机轰炸之下，救护死伤军民，不久，他又组织国际佛教访问团，访问缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡，对宣传中国抗战，呼吁支持中国抗战起了很大的作用。他的一生是爱国爱教的。

　　他圆寂以后，上海举行盛大的追悼会，经过火化，烧出三百多颗舍利子，有五彩舍利子，最奇妙的是心脏不坏，心脏上面也点缀了很多舍利子。这是他真实修持忠于三宝的证明。

　　以上内容，就是有关太虚大师生平以及革新思想形成的简单叙述。

　　二、革新佛教思想的要点

　　从以下八个方面来阐述。

　　(一)主张佛教的行持，在行之前，首先要具足信仰。这种信仰是理智的信仰，是正信，不是迷信，也不是邪信，从信仰佛教以后，启发人的心灵。人的心灵是仁爱的、理智的，这种心灵就与佛陀证的果相应。因位的信与果位的佛陀的觉的境界相应，就成为大乘菩萨的因，所以重在首先要有信。《华严经》讲：信为道源功德母，长养一切诸善根。

　　(二)考察佛法的真伪必须要以佛家的基本教理为准。佛经都是由佛亲口宣说，而佛经的内容都是佛陀的自证境界，这种自证境界不是世俗人一般的知识、一般的理智可以推测，可以理解的。因为世俗人的理智或者知识，是凭五官感觉而进入理性认识，是一种意识境界、有分别的境界，而佛陀的境界，是超乎时空，超乎语言，不可思议的。提出这个论点是什么原因呢？因为当时发生了一些论战：说什么大乘非佛说呀，《楞严经》非佛说呀，《起信论》非马鸣菩萨所造呀等。假若以世俗的观点，以世间的进化论的观点，或者通过训诂说解释经论，认为某个经论是真的，某个经论是假的，以这种观点来对待佛法，就根本与佛陀的自证境界不相合。考察佛法的真伪必须要以佛家的教理“四圣谛、三法印”来衡量，是不是合乎四圣谛法？是不是合乎三法印？是不是合乎因果、缘起性空的论理？要以这个来衡量，不能以那个进化论的眼光、训诂学的考据方法来对待佛法。

　　(三)根据契理契机的原则，上契诸佛理，下应众生机。佛法一方面不能违反佛经的原则，要发扬，另一方面要结合时代、众生的根机，就是要适应社会、适应群众，要与时俱进，从这些方面提出新佛教的理论和僧制的改建。

　　(四)提出人生佛教。认为人生完成道德，提高人格，自利利他，能够做到这一点，就是与大乘菩萨行相应，就可以建立人生佛教，有利于现代社会，有利于家庭、社会、国家、世界，使众生在生活中获得美满幸福。所以做人，必须要完成人格，进一步发菩萨心，修菩萨行，才能完成佛果，这个不是空洞的，而是很实际的。

　　(五)提倡佛教应世与救世。应世与救世，是什么意思呢？提出建立新佛教，一方面改革佛教的制度，保护佛教寺庙，救寺救僧；另一方面把佛教真理弘扬出去，净化人生，使世界、使人们得到挽救，这就成立现代佛教的思想。

　　(六)僧团与信众的关系。在佛教集体中，首先应该注意僧团的建设，僧团是主体，应该以僧人来领导，而信众是围绕僧团做为护法。

　　(七)尊重中国佛教的传统，特别是中国大乘宗派。当时内学院欧阳渐提出来一个观点，认为佛教应该继承和学习印度，像龙树、无著、世亲的学派，中国佛法没有什么建树，不值一学。太虚大师就持相反的态度，他认为中国佛教是我们的祖师根据佛说的原理，就自己的研究和心得加以发挥创…

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