太虛大師思想及僧製建設研究
惟賢法師
一、太虛大師生平簡介
太虛大師是佛教的思想家、理論家，又是革新佛教的創造者，他的一生是在艱難的歲月裏度過，但他所做出的成績卻是很大的。他提倡的人生佛教，就是以後趙樸初老居士，在1982年中國佛協第二次全體代表大會上提出的人間佛教。現在中國佛教協會的章程，就是以人間佛教的思想爲指導，佛教的各項工作，各個寺院、各個佛學院都是根據這個思想在開展工作。
太虛大師的著作已經整理出版，風行海內外，他寫的叁寶歌，現在已經成爲海內外佛學院的校歌，影響很大。
我親近太虛大師將近十年，從16歲到21歲在漢藏教理學院讀書，21歲以後，一直到26歲左右，與大師通信沒有間斷，受太虛大師的教育很深。他在漢院給我們講真現實論、人生佛教、今菩薩行、菩薩學處，還教我們寫詩，他善于詩歌，書法很好。
大師是浙江崇德人，1889年農曆12月18日生，于1947年1月17日圓寂在上海玉佛寺，享年59歲，將近一個甲子。
他誕生以後，二歲時，父親就去世了，母親改嫁，幼時全是靠外祖母撫養、教育。外祖母是信佛的居士，經常帶著他朝山，拜佛，從小種下佛根，對于寺廟印象很深，對于佛菩薩很崇拜。接著，在家裏受他舅父的教育，他舅父設有私塾，他在私塾裏面讀《四書》、《五經》，學文學，奠定了儒學、文學的基礎。16歲出家于蘇州木渎浒墅鄉某小廟，平望小九華寺的監院士達給他披剃，取法名唯心，師祖奘嚴給他取法號太虛，“太虛”之號就是這樣來的。從此以後，一直用太虛之號。
後來，他在天童寺，聽道階法師講演佛學，從歧昌法師受《法華經》、《楞嚴經》、《指月錄》、《起信論》，奠立了佛學基礎。接著不久，楊仁山在南京辦祇洹精舍，這是中國最早的一個佛學院，現代式的佛學院，同他在一起學習的都是中國後來的一些知名人士，這是他在研究佛學方面的一個重要過程。其中最重要的還有兩次靜修，第一次是讀《大般若經》，讀了以後有啓發，豁然開悟，後又閱讀《華嚴經》，那種開悟境界又繼續出現；第二次在普陀閉關，閉關期間，除了靜坐、修禅、禮拜、念佛以外，還廣讀經論，期間寫的著作較多，關于《楞嚴經》、《起信論》的解釋等，這一系列都是形成他佛教理論的基礎。
1908年在廣州，他首先與一個叫華山的僧人認識，華山當時的思想比較開明，不滿意當時佛教的現狀。大師與華山認識後，談得很投機，華山就請他觀看其所攜帶的新書，是清初康有爲、梁啓超、譚嗣同、章太炎所著的，以開發他的思想。大師之佛學救世之宏願，由此勃發而不能自遏。
接著又認識一個當時隨孫中山搞民主革命的僧人叫棲雲，他和棲雲很談得來，棲雲就介紹當時的進步書籍給他看，其中有中國、歐洲的各種主義以及政治經濟方面的理論，這些對他的思想有很大的啓發，大受革命思想之掀動。
1909年至1910年，由于華山之策發，棲雲之慫恿，他就學于南京祇洹精舍。
1911年，與跟隨孫中山革命的一批人相識，革命黨廣州起義失敗，黃花崗72烈士犧牲，太虛大師還作了詩來追悼，當時政府就懷疑他，要查辦他，他就到處跑，東躲西藏。
1912年，他與仁山等，在江蘇金山，提出組織中國佛教促進會，成立金山寺會所，謀新中國新佛教之建設，要把金山寺辦成佛教大學，來培養僧才，培養佛教新一代的接班人。他提出這個思想，並在開會時大衆通過以後，有一部分僧人不服，組織了幾十個人沖進會所，仁山挨了打，他也挨了打，還被打傷了，這活動受了挫折。
當時佛教的形勢很不好：一方面佛教本身從宋元以後，教義不昌。佛教最昌盛是在隋唐時期，建立各宗派，宣講教義，宋元以後，教義不昌，當時寺廟的傳統是禅宗、淨土宗，實際上一是落于隱遁；二是落于往往求死後解脫，對于人生，對于生前應該做些什麼，佛教徒就往往提不起來；叁是僧製腐敗，僧人的製度受曆史的影響形成家族製、法派製，違反僧團的十方公有製。對于這個現狀他不滿意，再加上當時北洋軍閥政府提倡廟産興學，僧人惶惶不安，廟産被提，生活就無來源，無法過日子。由于以上內部外部的原因，就促使了太虛大師革新思想的産生。
1913年他的戒師八指頭陀圓寂。八指頭陀因爲廟産興學，向北洋軍閥政府請願，沒有達到目的，而且受了當時主管機關頭頭語言上的侮辱，回來以後非常憤慨，然後就圓寂了。太虛大師在追悼他的戒師父寄禅和尚(八指頭陀)的追悼會上就開始明確提出佛教叁種革命：(1)教理革命；(2)教製革命；(3)教産革命。
他這個革命實際上是革新，不是把佛教變正過來。
教理革命就要提倡人生佛教，不提倡空談的、隱遁的或者死後的佛教。教製方面，改革原有的製度，要把家族製、私有製、法派製改過來，成爲佛教集體公有，十方叢林十方僧，不能子孫相傳。教産革命就是化私産爲佛教的集體公産。
他提出這叁種革命，就從那時開始。
從他提倡整頓僧製、改革僧製以後，在各個地方都遇到當時保守派的反對，後來他把重心轉移到：一方面講演佛法，傳播佛教文化；另一方面，最重要的就是辦僧伽教育，從培植僧才著手。從此以後，他創辦武昌佛學院、閩南佛學院、柏林佛學院、漢藏教理院，在他圓寂以前還准備在西安辦巴利叁藏院，包含藏文系、漢文系、巴利文系、英文系的綜合佛學院。他要求佛教在各個系統都有人學，以便把佛教弘揚于世界。他辦教育的思想是宏偉的，在這方面，比較有成績。中國佛教能夠延續到今天，就是他當時辦教育的成績。
太虛法師的一生，是在不平靜的、艱難的歲月裏度過的。辛亥革命以後，民國成立，北洋軍閥統治，一片混亂，加上廟産興學，內外交逼。北伐以後，軍閥又互相鬥爭，形成軍閥割據，情況還是照舊，後來盡管有短時間的統一，接著抗日戰爭又爆發，當時的國民政府由南京遷都到重慶，重慶就成爲陪都。太虛大師也隨著到了重慶，在顛沛流離中過生活。
他的一生，總的說來，一是首倡佛教叁種革命。二是革新僧製，創辦佛學院。叁是曾經赴歐美弘法。四對于國家民族很熱愛，當日本侵略中國東叁省的時候，他就向日本佛教徒呼籲，反對日本軍國主義，在國內提倡組織佛教青年護國團，抗戰發生以後，他又提倡佛教徒受防護訓練、救護訓練，從上海到武漢，到重慶，相繼的組織僧侶救護隊，在日機轟炸之下，救護死傷軍民，不久，他又組織國際佛教訪問團，訪問緬甸、印度、斯裏蘭卡、新加坡，對宣傳中國抗戰，呼籲支持中國抗戰起了很大的作用。他的一生是愛國愛教的。
他圓寂以後，上海舉行盛大的追悼會，經過火化，燒出叁百多顆舍利子，有五彩舍利子，最奇妙的是心髒不壞，心髒上面也點綴了很多舍利子。這是他真實修持忠于叁寶的證明。
以上內容，就是有關太虛大師生平以及革新思想形成的簡單敘述。
二、革新佛教思想的要點
從以下八個方面來闡述。
(一)主張佛教的行持，在行之前，首先要具足信仰。這種信仰是理智的信仰，是正信，不是迷信，也不是邪信，從信仰佛教以後，啓發人的心靈。人的心靈是仁愛的、理智的，這種心靈就與佛陀證的果相應。因位的信與果位的佛陀的覺的境界相應，就成爲大乘菩薩的因，所以重在首先要有信。《華嚴經》講：信爲道源功德母，長養一切諸善根。
(二)考察佛法的真僞必須要以佛家的基本教理爲准。佛經都是由佛親口宣說，而佛經的內容都是佛陀的自證境界，這種自證境界不是世俗人一般的知識、一般的理智可以推測，可以理解的。因爲世俗人的理智或者知識，是憑五官感覺而進入理性認識，是一種意識境界、有分別的境界，而佛陀的境界，是超乎時空，超乎語言，不可思議的。提出這個論點是什麼原因呢？因爲當時發生了一些論戰：說什麼大乘非佛說呀，《楞嚴經》非佛說呀，《起信論》非馬鳴菩薩所造呀等。假若以世俗的觀點，以世間的進化論的觀點，或者通過訓诂說解釋經論，認爲某個經論是真的，某個經論是假的，以這種觀點來對待佛法，就根本與佛陀的自證境界不相合。考察佛法的真僞必須要以佛家的教理“四聖谛、叁法印”來衡量，是不是合乎四聖谛法？是不是合乎叁法印？是不是合乎因果、緣起性空的論理？要以這個來衡量，不能以那個進化論的眼光、訓诂學的考據方法來對待佛法。
(叁)根據契理契機的原則，上契諸佛理，下應衆生機。佛法一方面不能違反佛經的原則，要發揚，另一方面要結合時代、衆生的根機，就是要適應社會、適應群衆，要與時俱進，從這些方面提出新佛教的理論和僧製的改建。
(四)提出人生佛教。認爲人生完成道德，提高人格，自利利他，能夠做到這一點，就是與大乘菩薩行相應，就可以建立人生佛教，有利于現代社會，有利于家庭、社會、國家、世界，使衆生在生活中獲得美滿幸福。所以做人，必須要完成人格，進一步發菩薩心，修菩薩行，才能完成佛果，這個不是空洞的，而是很實際的。
(五)提倡佛教應世與救世。應世與救世，是什麼意思呢？提出建立新佛教，一方面改革佛教的製度，保護佛教寺廟，救寺救僧；另一方面把佛教真理弘揚出去，淨化人生，使世界、使人們得到挽救，這就成立現代佛教的思想。
(六)僧團與信衆的關系。在佛教集體中，首先應該注意僧團的建設，僧團是主體，應該以僧人來領導，而信衆是圍繞僧團做爲護法。
(七)尊重中國佛教的傳統，特別是中國大乘宗派。當時內學院歐陽漸提出來一個觀點，認爲佛教應該繼承和學習印度，像龍樹、無著、世親的學派，中國佛法沒有什麼建樹，不值一學。太虛大師就持相反的態度，他認爲中國佛教是我們的祖師根據佛說的原理，就自己的研究和心得加以發揮創…
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