..續本文上一頁立，在教理及結果方面都不違反佛法，這是中國佛教的優良傳統。他尊重中國佛教各宗派的優良傳統，以此傳統，結合新時代的思想，根據上契諸佛理，下應衆生機的原則，來建立人生佛教。
(八)愛國思想，愛國愛教。如抗日戰爭中組織僧侶救護隊、佛教國際訪問團，來擁護抗戰、宣傳抗戰等事迹。
叁、有關佛教革新思想的論述
有關佛教革新思想的論述是：八宗平等、對佛法的判攝、關于人生佛教。
(一)八宗平等
佛教從漢代傳入中國以後，到叁國魏晉南北朝時期，是通過翻譯、講學，從萌芽到成熟的階段，當時的派別就有十一種，到了唐代以後，才正式形成宗派，計大乘八宗，小乘二宗(又有史家將小乘的俱舍歸入法相宗，成實歸入空宗，故一般只提八宗)。
大乘八宗，其中慈恩宗、叁論宗、天臺宗、華嚴宗(賢首宗)，多偏于教理的發揮、解說，當然也講教理行果，但著重是教理；禅宗、密宗、淨土宗、律宗，偏于行持，重在講行，教理方面就不如前面的廣繁。八宗中在曆史上又將禅宗稱爲宗下，也叫宗通，將經教又叫說通，教下。
爲什麼他提出八宗平等？因爲在曆史上，宗派之間互相比較，互相爭辯，在判教方面有很多差別，不統一，太虛大師就認爲各個宗派都是平等的。爲什麼？
1、各宗雖然是有差別，但在大乘境界上與所覺的菩提果方面都是平等的。在行持方面雖各有各的行持，有參禅、念佛、講經、守戒、修密等，但在境界上，在佛的果報上，如見道、證佛果，都是一致的，從境與果來說都是平等的，沒有什麼差別。
2、各宗祖師都是根據佛經所說的教理，在各自的行持、各自的心得方面發揮出來，並不是違反佛陀的教義，都是與教理相合，同屬于大乘教，條條江河歸大海，條條道路通長安。從這些方面來說沒有什麼差別，平等無二。
3、中國佛教的特點就是大乘佛教。從曆史以來，學佛的人不管出家在家，都離不開八宗，學一宗同時涉及其它宗派，都要了解，互相圓融，最後達到圓融無礙的境界，這是中國佛教的特點，應該保持，應該發揚，從這個意義上來講是平等無二的。
他提倡八宗平等的這個思想，在武昌佛學院有一次集體對《大乘起信論》的解釋，他寫的序上有闡述，後來他寫了一部書，叫《大乘宗地圖》，進一步把這個思想發揮出來，提倡八宗平等。
(二)對佛法的判攝
他根據中國佛教的情況，提出新的改革，建立人生佛教。建立人生佛教，有利于社會、國家、世界；對全體佛法的融貫，做出新的判攝。這是個重要的判攝，有叁要點：教之佛本，叁期叁系；理之實際，叁級叁宗；行之當機，叁依叁趣。
1、教之佛本，叁期叁系
佛教的傳播是本于佛說，不是離開佛說以外的，本于佛說就分爲叁期叁系。
第一個時期，小行大隱時期。佛滅度後第一個五百年，小乘教盛行，教典有《阿含經》等，大乘經隱沒不彰。
第二個時期，大主小從時期。佛滅度後第二個五百年，大乘佛教盛行，包括般若、法相唯識，從馬鳴菩薩寫《起信論》，到龍樹菩薩弘揚般若，再到無著、世親菩薩弘揚法相唯識。
第叁個時期，密主顯從時期。佛滅度後第叁個五百年，密宗盛行。密宗佛教是一種特殊的形式，講叁密相應，灌頂、修供、念咒。形式上是結合當時的印度教，內容包括大乘中觀宗的思想。密又有東密、西密，西密就是指西藏，東密就是指日本，但日本的密教還是中國唐朝時傳過去的。
叁系，就是根據叁個時期建立叁個語言系統。一爲巴利語系；二爲漢語系，包括大乘各個宗派；叁爲藏語系，以藏文佛學爲主；合起來就叫叁期叁系。
2、理之實際，叁級叁宗
什麼叫理之實際呢？就是佛教的教理是符合佛陀的本懷，也與客觀真理相合，所以就叫實際。
什麼叫叁級呢？佛教分爲五乘：人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘。其中，又分爲叁級：
第一級，因緣生法是五乘共法。五乘共同的要相信因果道理、因果事實，以及因緣生法的原理。
第二級，四谛、叁法印是叁乘共法。這是聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘都要講的，求生死解脫，修解脫行，必須要通過四谛、叁法印，爲小乘、大乘所共修，所以叫叁乘共法。
第叁級，法相、法性、真如是大乘不共法。
五乘共法的因緣生法，叁乘共法的四谛叁法印，大乘不共法的唯識法相、緣起性空、真如法界，爲叁級，大師又將此叁級彙成叁宗，一爲法性空慧宗，二爲法相唯識宗，叁爲法界圓覺宗。這叁宗就把中國大乘佛教的八個宗派都融彙起來了，八宗彙成叁宗。法性空慧宗，講般若，爲龍樹一系的中觀派；法相唯識宗，講唯識法相，是無著、世親一派；法界圓覺宗，根據《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》，直講真心，回俗向真，轉妄成真，真指如來真心，叫法界圓覺宗。
3、行之當機，叁依叁趣
行就要隨機，必須要適應根機而弘法，這是從實踐方面來談。機是根據地點不同、人不同、時間不同來進行。
(1)以聲聞乘行果，趨發大乘心。這是以小乘爲主，先求解脫道，後來趨發大乘心，回小向大，屬正法時期。
(2)以天乘行果，趨向大乘果。什麼叫天乘行果呢？就是密宗講的，必須修成天人身，以天乘這個形象作爲本尊，作到叁密相應，可以即身成佛。這個時期，包括淨土法門均屬像法時期。
(3)以人乘行果，趨向佛乘。在以人爲主的基礎上，發菩薩心，向上增進，就可以趨修大乘行，得到佛的果，這就是像法時期以後的末法時期，這個時期比較長。
太虛法師認爲，第一個時期，以小乘爲主，現在不實際。爲什麼？因爲它是與世隔絕，山林水下修行，是隱遁的、保守的，容易受到譏嫌。第二個時期，以天乘行果，趨向佛乘，這個就難免帶神秘氣味，容易被譏謗爲迷信、神秘，也不適合。只有必須以人乘行果趨向菩薩乘，而證佛果，比較實際，適合現代。所以他提倡人生佛教就基于這一個理論。
以上就是太虛大師關于對佛法的判攝：教之佛本，叁期叁系；理之實際，叁級叁宗；行之當機，叁依叁趣。這是太虛大師根據印度的佛法和中國傳統的佛教，結合現代，把它判攝出來，建立人生佛教，至爲精要。
(叁)關于人生佛教
人生佛教，就是以人乘爲主，兼修菩薩行。太虛大師講，要做一個人，首先要做一個完人，完成人的人格，提高人的道德，以後就要做超人，超人是什麼呢？就是比人要高一級，修解脫行，少欲淡泊，求身解脫、心解脫、慧解脫，超人以後要做超超人，超超人就是菩薩，菩薩發大乘心，本著大智慧、大悲心、大願力、大無畏這種精神，救苦救難，度脫一切苦厄，這就是成佛的因。所以必須在完成人格的基礎上，要做一個完人，一個超人，一個超超人，成佛就是這麼一個過程。佛陀就是一個超超人，完成人格的第一人。康有爲曾說：佛陀是世界上第一個完人！
如何做人呢？就要遵守叁皈五戒十善，要明因識果，保持人身。如何做超人呢，就要甯靜淡泊，淨化內心，求身心解脫。如何做超超人呢？就要具足大悲大智大願大無畏的精神，發菩提心，修四無量心：慈、悲、喜、舍；修四攝：布施、愛語、利行、同事；修六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。既度自己又度他人，而首先要度脫他人，度脫他人才能度脫自己，自利利他。這就是修菩薩行的標准。
所以提倡首先完成人格，這樣就避免世人將佛教當成消極保守的和神秘迷信的這種譏嫌，而是人格化，是做完人的這麼一個目的，現代社會就適應這種根機，所以必須要提倡人生佛教。他在晚年，就把關于人生佛教的理論，收集起來，編成《人生佛教》，在臨終之前叁天，把趙樸老喊到上海，把《人生佛教》交給他，對他說：“你好好學習，這是我的志願。”(這件事，是趙樸老到四川時親自講給我聽的)。後來趙樸老根據他的《人生佛教》，提倡人間佛教，所以今天的人間佛教，其基礎就是人生佛教。當然人間佛教的內容根據當今時代，又有所發揮。
太虛大師有兩首詩：
第一首：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。
這是他基于人成即佛成的真現實論寫的。
第二首：如果發願學佛，先須立志做人，叁皈四維淑世，八德十善嚴身。
把佛教的道德與儒家的道德融合在一起。叁皈就是皈依佛法僧，四維就是禮義廉恥，中國戰國時期的管子講：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，也是儒家講的內容，太虛大師講五戒的時候，把不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，以儒家的仁義禮智信來解釋，所以他對儒家很肯定，認爲儒家在做人的道德方面的確是有道理的，很符合中國傳統。
四、有關僧製建設的論述
大師鑒于當時僧製由于中華舊社會的影響，僧製已經腐朽、變質了，完全是家族化、法派化，流于形式，所以就提倡改革僧製，有四種論述。
第一，1915年，寫了《整理僧伽製度》，提出生平志願：志在整理僧伽製度，行在瑜珈菩薩戒本。
第二，1927年，作《僧製今論》，比《整理僧伽製度》有所改進。
第叁，1930年，作《建僧大綱》，比《僧製今論》又進一步。
第四，1940年，寫了《建立菩薩學處》，這個菩薩學處實際上就是以僧人爲主，容納在家居士，包括軍、政、學、商各界在裏面的一個現代僧團，叫菩薩學處，這是一種現代化的僧製。
(一)整理僧伽製度論
《整理僧伽製度論》，有四方面，一是僧依品，二是宗依品，叁是整理製度品，四是關于建立法苑、蓮社的組織。
1、僧依品
僧依品設立住持部，以僧衆爲主，嚴修律儀，重視僧人形象，這一點太虛大師從生前一直到圓寂前都是始終堅持的。
我在漢藏教理院讀書的時候，他就提出約法叁章。第一、服裝保持僧裝，不能穿其它的服裝；第二、生活上一律素食，禁止葷食；第…
《太虛大師思想及僧製建設研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…