..續本文上一頁子、質子和光子組成，突然，一個＂虛空粉碎大地平沈＂的奧秘出來了
230問：什麼樣的虛空粉碎奧秘？高月明：因爲原子電子是波粒二相性的，因此，大腦、神經細胞網絡同樣是波粒二相性的，因此讓虛空粉碎的是：此刻你正在思考＂大腦神經網絡系統神經細胞、原子電子＂的是此刻你正在運行著的波粒二相性的＂大腦神經網絡系統、神經細胞、原子電子＂，崩~實相無相！本來無一物
231高月明：以對第230問的認識爲基礎，我們可以輕易看到是如何＂滅從色除＂的，因爲色，即原子是空的(幻相的)，所以由神經細胞構建出的神經網絡是空的，進而由神經網絡創造出的精神現象(受想行識)也是空的。而又，此刻你正在思考的＂思考本身＂(神經網絡本身)就是幻相。因此，生死涅槃等空花！
232高月明：以第230問認識爲基礎，可以輕易理解＜金剛經＞中佛說：＂須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相＂是什麼意思了，即：人體本身、相貌的存在都是假象，即叁十二相是假象，由假象性存在的＂身體相中＂是見不到＂如來本心＂的。
233問：＂身相＂既是假象，那麼＂心相＂是假象嗎？高月明：在第231問中已清楚看到：心，即精神現象也是假象，由心而生的＂法＂更是假象，因此＜金剛經＞中佛說：是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。即：身、心二相皆是幻相，佛法更是幻相。正如佛言：佛法者，即非佛法
234問：既然連佛法都是假象，我們還學佛法有什麼用呢？高月明：此問真是奧妙無窮！我們先看佛祖在＜金剛經＞中如何說的。佛說："何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。＂
235問：爲什麼佛法是＂無實無虛＂的？高月明：這就像是一個人迷路了，你會爲他找出幾種方法來指明回家的方向。例如：指南針，地圖，北極星，或者具有地理標志的山川河流。最終會對方通過一種方法回到了家。那麼現在問一下：那一種＂方法＂是＂家＂呢？答：沒有任何一種＂方法＂是＂家＂，(續)
236高月明：(續)方法都是變動的、暫立的，幻有的，即是＂無實無虛＂的。佛法也是一樣，正如＜金剛經＞言：＂是法平等，無有高下；修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提＂，以及＂無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說＂、＂一切聖賢，皆以無爲法而有差別＂。那麼學佛的＂家＂在哪裏？
237高月明：根據第230條微博的結論來回答這個問題是很容易的，即，幻相性存在的腦神經系統是不會以一種什麼樣的特殊狀態來反映出＂證悟本身＂的。就是說，大腦本身是虛無的，是不實的，又怎麼能顯示出證悟時的腦狀態以及反映出創造出它本身的＂本心＂呢！正所謂：＂凡所有相皆是虛妄！＂第一義空不可說(@230問 @228問)
238問：學佛的＂家＂在哪裏？高月明：人們爲什麼會去學佛？答：離苦得樂。最究竟的就是解脫對死亡恐懼的苦，即解脫生死。學佛的目的正如＜心經＞言＂度一切苦厄＂。如何度一切苦厄？方法是照見五蘊皆空。照見五蘊皆空又能怎麼樣呢？答：前文已言明：世界統分爲精神與物質兩部分，佛學表達爲五蘊，
239高月明：(續)一個人的生死也只是在精神和物質中＂輪回生死＂，如果精神和物質的存在是虛無缥缈的假象，那麼生死也一定是虛無缥缈的假象。如果看到一切都是夢幻泡影的假象，人們就不會爲假象所＂苦＂，就會獲得無限自由！正所謂＂實相無相＂：一切皆是心生幻相，因此證悟到實相就是學佛的＂家＂。
240高月明：一切皆是心生幻相的＂心＂，當然指的不是＂精神現象＂中的心，因爲精神現象這個心是個妄想心，虛妄心。這個真心爲了與妄想心區別開來，在佛學中用文字表達爲：本心。也表達爲自性，如來，佛性，真如，一真法界...此心，人人本自具足，本無生滅，本無動搖，能生萬法...
241高月明：由第222~240條微博中我們已經清楚看到：在由＂物質＂和＂精神＂構築出的世界中是無法定位出一個永恒存在著的＂真我＂的。如果你能夠認識到，實際宇宙中並不存在一個＂實我＂，那麼你就會在理悟佛法上突然獲得一個實質性的超越， 爲什麼呢？(@221問)
242問：如果世界真是無我的，那麼＂真我＂又是什麼？高月明：實際不存在一個＂真我＂，只有真心自性(真如、佛性)。而真心自性是不能被稱爲＂真我＂的。爲什麼呢？比喻說明：我們就像生活在電影中的人物，在電影中我們根據＂緣起性空＂(因緣和合的一切本性是空的)的法則，稱自己的存在爲＂假我＂，
243高月明：(續)而就如同並不存在電影之外的人物一樣，實際也不存在一個世界之外的＂真我＂，只存在放映機。我們把放映機稱爲＂真心自性＂。因爲放映機與電影中任何景物都不像，因此＂真心＂不能稱爲＂真我＂。生死只是在＂電影中＂輪回，而放映機是＂不動＂的。正如經雲：＂是故幻滅，名爲不動＂。
244問：如果＂我＂是虛無的，世界中還剩下什麼？高月明：如果＂我＂是虛無的(無自性)，那麼對面的他人也一定是虛無的，進而一切衆人都是虛無的，既然我是個虛無，我的壽命存在也一定是假象，此即＜金剛經＞所說：如果＂無我相＂，那麼就無人相、無衆生相、無壽者相。那麼無我帶給我們的啓示是什麼
245問：＂無我＂帶給我們的啓示是什麼？高月明：實際上，如果論述任何的＂長篇大論＂都顯得蒼白無力，不能讓人們洞察出真正的奧義，而在精簡所有佛學中論及的啓示後，帶給人們的核心啓示只有一句話：一切唯心所現！這句話可以讓我們解脫任何的＂苦＂，活在真正的生命意義之中！那麼，其原因又何在呢？
246問：真正的生命意義是什麼(或者說，一個人活著的目的是什麼)？高月明：簡單、清楚、明確地說：真正的生命意義不是實現了某一結果(例如：財富、權力或自身某一價值)，而是生命本身！你猜這是爲什麼？你又是怎麼認爲的呢？
247問：什麼是生命本身？高月明：生命本身指的當然不是死去，而是＂活著＂。那麼活個什麼呢？正如心經雲：五蘊皆空，即一切皆是心生幻相，所以，知道生滅的是不生不滅的，知道垢淨的是不垢不淨的，知道增減的是不增不減的，知道生死的不在生死中，因此，活生生的知道著就是生命本身。這又啓示著什麼？
248問：活在生命本身中啓示著什麼？高月明：正如＜心經＞第一句話說：＂觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄＂，生命的意義不是獲得更多的財富或權力，而是＂心靈＂活在無限自由、無限愉悅之中，即＂大自在＂之中！那麼，人們又爲什麼會＂不自在＂呢？
249問：人們爲什麼會＂不自在＂？高月明：通俗地說是因爲貪欲。而以佛法來說是因世人的＂無明＂，即人們對于世界的認識是顛倒的。對于世人的顛倒認識在南懷瑾老師＜圓覺經略說＞中有一句禅詩做了很形象的形容：＂半夜起來賊咬狗，撿個狗來打石頭，從來不說顛倒話，陽溝踏在腳裏頭。＂到底什麼是無明？
250問：什麼是無明？高月明：佛在經中說：＂雲何無明？一切衆生，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相＂，即：一切衆生錯誤地認爲由地水火風組成的肉身是＂自己的身體＂，由眼耳鼻舌身意對世界的感知是＂自己的心＂，而這種＂邏輯性＂的認識就是＂無明＂，即不明白真相。那麼非邏輯性的＂有明＂是什麼
251問：什麼是＂有明＂？高月明：即是認識到肉身爲幻有，肉心乃假心。正如佛經言：＂即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大中外和合，妄有緣氣于中積聚，似有緣相，假明爲心＂。非邏輯的真相，即最、最奧義的是：所謂佛法者即非佛法，即連＂此時此刻＂也是心生幻相！
252問：爲什麼佛經會稱衆生的認識是＂顛倒＂的？高月明：正確的稱爲正向，錯誤的既稱顛倒。因爲衆生認肉身肉心爲真心，而這種認識是錯誤的，所以稱此認識是顛倒的。正確認識是：＂真心＂不在四大六根組成的身心中，所知所覺恰恰是真心創造出的假相幻相，因此＂真心＂才會是言語道斷和＂見不能及＂的。
253問：認識到一切皆是心顯假相幻相對我有什麼好處呢？高月明：財富名利與禅修本身都只是生命生活中的一部分，而不是活著的目的。一切皆是假相幻相，即一切最終皆是＂了無所得＂的，因此就不要執虛幻爲實有的貪著在功名利祿上，如果貪著，則會引發一個人不折手段，進而引發連連厄運。爲什麼會如此呢？
254(續)高月明：正所謂＂萬法皆空，因果不空＂，即，雖然一切皆是心生幻相，但幻相中的因果報應卻不是幻相的(如同電影是幻相，但故事情節卻在幻相規律上很真實)，因此正如經雲：一念生淨信：諸惡莫作，衆善奉行，要時時敬畏自己的起心動念去修身養性，就會獲得福德無量功德無量！什麼是福德無量呢
255(續)高月明：正如＜金剛經＞言：＂若菩薩不住相布施，其福德不可思量＂，如果福德是指財富的獲得，佛經就成了＂以物易物＂的生意經了，因此真正的福德無量一定不是金錢財富和功名利祿上的＂無量＂，否則巨富沈萬叁、巨權梁武帝都成佛悟道了！真福德無量在哪裏？答：在一個人的＂大自在＂之中！
256問：大自在又在哪裏？高月明：一個在沙漠裏快要渴死或患了絕症在醫院等著死的人，你猜他們在想什麼？實際，活著本身就是最大解脫和最大的自在！人人皆因作惡而苦，皆因行善得樂，衆善奉行的活著，你就活在無限自由和大自在之中了！這就是生命的意義！大自在本來就在！原來你就在這裏~無限自由之中！
《既然連佛法都是假象，我們還學佛法有什麼用呢？》全文閱讀結束。