..续本文上一页子、质子和光子组成，突然，一个＂虚空粉碎大地平沉＂的奥秘出来了

　　230问：什么样的虚空粉碎奥秘？高月明：因为原子电子是波粒二相性的，因此，大脑、神经细胞网络同样是波粒二相性的，因此让虚空粉碎的是：此刻你正在思考＂大脑神经网络系统神经细胞、原子电子＂的是此刻你正在运行着的波粒二相性的＂大脑神经网络系统、神经细胞、原子电子＂，崩~实相无相！本来无一物

　　231高月明：以对第230问的认识为基础，我们可以轻易看到是如何＂灭从色除＂的，因为色，即原子是空的(幻相的)，所以由神经细胞构建出的神经网络是空的，进而由神经网络创造出的精神现象(受想行识)也是空的。而又，此刻你正在思考的＂思考本身＂(神经网络本身)就是幻相。因此，生死涅槃等空花！

　　232高月明：以第230问认识为基础，可以轻易理解＜金刚经＞中佛说：＂须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相＂是什么意思了，即：人体本身、相貌的存在都是假象，即三十二相是假象，由假象性存在的＂身体相中＂是见不到＂如来本心＂的。

　　233问：＂身相＂既是假象，那么＂心相＂是假象吗？高月明：在第231问中已清楚看到：心，即精神现象也是假象，由心而生的＂法＂更是假象，因此＜金刚经＞中佛说：是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。即：身、心二相皆是幻相，佛法更是幻相。正如佛言：佛法者，即非佛法

　　234问：既然连佛法都是假象，我们还学佛法有什么用呢？高月明：此问真是奥妙无穷！我们先看佛祖在＜金刚经＞中如何说的。佛说："何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。＂

　　235问：为什么佛法是＂无实无虚＂的？高月明：这就像是一个人迷路了，你会为他找出几种方法来指明回家的方向。例如：指南针，地图，北极星，或者具有地理标志的山川河流。最终会对方通过一种方法回到了家。那么现在问一下：那一种＂方法＂是＂家＂呢？答：没有任何一种＂方法＂是＂家＂，(续)

　　236高月明：(续)方法都是变动的、暂立的，幻有的，即是＂无实无虚＂的。佛法也是一样，正如＜金刚经＞言：＂是法平等，无有高下；修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提＂，以及＂无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说＂、＂一切圣贤，皆以无为法而有差别＂。那么学佛的＂家＂在哪里？

　　237高月明：根据第230条微博的结论来回答这个问题是很容易的，即，幻相性存在的脑神经系统是不会以一种什么样的特殊状态来反映出＂证悟本身＂的。就是说，大脑本身是虚无的，是不实的，又怎么能显示出证悟时的脑状态以及反映出创造出它本身的＂本心＂呢！正所谓：＂凡所有相皆是虚妄！＂第一义空不可说(@230问 @228问)

　　238问：学佛的＂家＂在哪里？高月明：人们为什么会去学佛？答：离苦得乐。最究竟的就是解脱对死亡恐惧的苦，即解脱生死。学佛的目的正如＜心经＞言＂度一切苦厄＂。如何度一切苦厄？方法是照见五蕴皆空。照见五蕴皆空又能怎么样呢？答：前文已言明：世界统分为精神与物质两部分，佛学表达为五蕴，

　　239高月明：(续)一个人的生死也只是在精神和物质中＂轮回生死＂，如果精神和物质的存在是虚无缥缈的假象，那么生死也一定是虚无缥缈的假象。如果看到一切都是梦幻泡影的假象，人们就不会为假象所＂苦＂，就会获得无限自由！正所谓＂实相无相＂：一切皆是心生幻相，因此证悟到实相就是学佛的＂家＂。

　　240高月明：一切皆是心生幻相的＂心＂，当然指的不是＂精神现象＂中的心，因为精神现象这个心是个妄想心，虚妄心。这个真心为了与妄想心区别开来，在佛学中用文字表达为：本心。也表达为自性，如来，佛性，真如，一真法界...此心，人人本自具足，本无生灭，本无动摇，能生万法...

　　241高月明：由第222~240条微博中我们已经清楚看到：在由＂物质＂和＂精神＂构筑出的世界中是无法定位出一个永恒存在着的＂真我＂的。如果你能够认识到，实际宇宙中并不存在一个＂实我＂，那么你就会在理悟佛法上突然获得一个实质性的超越， 为什么呢？(@221问)

　　242问：如果世界真是无我的，那么＂真我＂又是什么？高月明：实际不存在一个＂真我＂，只有真心自性(真如、佛性)。而真心自性是不能被称为＂真我＂的。为什么呢？比喻说明：我们就像生活在电影中的人物，在电影中我们根据＂缘起性空＂(因缘和合的一切本性是空的)的法则，称自己的存在为＂假我＂，

　　243高月明：(续)而就如同并不存在电影之外的人物一样，实际也不存在一个世界之外的＂真我＂，只存在放映机。我们把放映机称为＂真心自性＂。因为放映机与电影中任何景物都不像，因此＂真心＂不能称为＂真我＂。生死只是在＂电影中＂轮回，而放映机是＂不动＂的。正如经云：＂是故幻灭，名为不动＂。

　　244问：如果＂我＂是虚无的，世界中还剩下什么？高月明：如果＂我＂是虚无的(无自性)，那么对面的他人也一定是虚无的，进而一切众人都是虚无的，既然我是个虚无，我的寿命存在也一定是假象，此即＜金刚经＞所说：如果＂无我相＂，那么就无人相、无众生相、无寿者相。那么无我带给我们的启示是什么

　　245问：＂无我＂带给我们的启示是什么？高月明：实际上，如果论述任何的＂长篇大论＂都显得苍白无力，不能让人们洞察出真正的奥义，而在精简所有佛学中论及的启示后，带给人们的核心启示只有一句话：一切唯心所现！这句话可以让我们解脱任何的＂苦＂，活在真正的生命意义之中！那么，其原因又何在呢？

　　246问：真正的生命意义是什么(或者说，一个人活着的目的是什么)？高月明：简单、清楚、明确地说：真正的生命意义不是实现了某一结果(例如：财富、权力或自身某一价值)，而是生命本身！你猜这是为什么？你又是怎么认为的呢？

　　247问：什么是生命本身？高月明：生命本身指的当然不是死去，而是＂活着＂。那么活个什么呢？正如心经云：五蕴皆空，即一切皆是心生幻相，所以，知道生灭的是不生不灭的，知道垢净的是不垢不净的，知道增减的是不增不减的，知道生死的不在生死中，因此，活生生的知道着就是生命本身。这又启示着什么？

　　248问：活在生命本身中启示着什么？高月明：正如＜心经＞第一句话说：＂观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄＂，生命的意义不是获得更多的财富或权力，而是＂心灵＂活在无限自由、无限愉悦之中，即＂大自在＂之中！那么，人们又为什么会＂不自在＂呢？

　　249问：人们为什么会＂不自在＂？高月明：通俗地说是因为贪欲。而以佛法来说是因世人的＂无明＂，即人们对于世界的认识是颠倒的。对于世人的颠倒认识在南怀瑾老师＜圆觉经略说＞中有一句禅诗做了很形象的形容：＂半夜起来贼咬狗，捡个狗来打石头，从来不说颠倒话，阳沟踏在脚里头。＂到底什么是无明？

　　250问：什么是无明？高月明：佛在经中说：＂云何无明？一切众生，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相＂，即：一切众生错误地认为由地水火风组成的肉身是＂自己的身体＂，由眼耳鼻舌身意对世界的感知是＂自己的心＂，而这种＂逻辑性＂的认识就是＂无明＂，即不明白真相。那么非逻辑性的＂有明＂是什么

　　251问：什么是＂有明＂？高月明：即是认识到肉身为幻有，肉心乃假心。正如佛经言：＂即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大中外和合，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假明为心＂。非逻辑的真相，即最、最奥义的是：所谓佛法者即非佛法，即连＂此时此刻＂也是心生幻相！

　　252问：为什么佛经会称众生的认识是＂颠倒＂的？高月明：正确的称为正向，错误的既称颠倒。因为众生认肉身肉心为真心，而这种认识是错误的，所以称此认识是颠倒的。正确认识是：＂真心＂不在四大六根组成的身心中，所知所觉恰恰是真心创造出的假相幻相，因此＂真心＂才会是言语道断和＂见不能及＂的。

　　253问：认识到一切皆是心显假相幻相对我有什么好处呢？高月明：财富名利与禅修本身都只是生命生活中的一部分，而不是活着的目的。一切皆是假相幻相，即一切最终皆是＂了无所得＂的，因此就不要执虚幻为实有的贪着在功名利禄上，如果贪着，则会引发一个人不折手段，进而引发连连厄运。为什么会如此呢？

　　254(续)高月明：正所谓＂万法皆空，因果不空＂，即，虽然一切皆是心生幻相，但幻相中的因果报应却不是幻相的(如同电影是幻相，但故事情节却在幻相规律上很真实)，因此正如经云：一念生净信：诸恶莫作，众善奉行，要时时敬畏自己的起心动念去修身养性，就会获得福德无量功德无量！什么是福德无量呢

　　255(续)高月明：正如＜金刚经＞言：＂若菩萨不住相布施，其福德不可思量＂，如果福德是指财富的获得，佛经就成了＂以物易物＂的生意经了，因此真正的福德无量一定不是金钱财富和功名利禄上的＂无量＂，否则巨富沈万三、巨权梁武帝都成佛悟道了！真福德无量在哪里？答：在一个人的＂大自在＂之中！

　　256问：大自在又在哪里？高月明：一个在沙漠里快要渴死或患了绝症在医院等着死的人，你猜他们在想什么？实际，活着本身就是最大解脱和最大的自在！人人皆因作恶而苦，皆因行善得乐，众善奉行的活着，你就活在无限自由和大自在之中了！这就是生命的意义！大自在本来就在！原来你就在这里~无限自由之中！

《既然连佛法都是假象，我们还学佛法有什么用呢？》全文阅读结束。