..續本文上一頁：今天將以一種獨特而又十分簡潔清楚的方式直取本心自性的不生滅性。所謂無假不顯真，下面先看什麼是生滅的。蠟燭是生滅的，你點燃了蠟燭而後又吹滅了它。還有什麼是生滅的？凡是變動的都是生滅的。例如河水潺潺、飛鳥螢蟲、春花秋月滄海桑田、眼見耳聞所品所嘗都處在瞬間瞬間生滅生滅中。
085高月明：什麼是不生不滅的？很簡單，你看見蠟燭點燃了，又看見被吹滅了；你看見河水嘩嘩在流，又看見飛鳥螢蟲、春花秋月，你看見本段文字以及你還看見你正在看見著，凡是你看見的都是瞬間生滅的，而與看見內容相對應的是，因爲你可以一直去看見，所以擁有一直去“看”的這麼一個能力是不生不滅的。
086高月明：凡是看見的都是生滅的，而那個能夠一直去看，或者說一直在看的那個東西是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。悟道就是悟到存在著這麼一個東西，這個東西在《楞嚴經》中表達爲“見精自性”。整部《楞嚴經》千說萬辯，即七處征心八還辯見的核心內容也只有這麼一點。然而非常嚴重的問題是，
087問：因爲只要多讀幾遍楞嚴經就會非常容易理解到那個感知世界的能力是不生不滅的，所以如果說悟到這一點就是悟道的話，那麼豈不凡是讀過楞嚴經的人都悟道了嗎？而自古讀爛楞嚴經的人又何止千萬，爲什麼真悟道者卻鳳毛麟角呢？進一步清楚地說爲什麼讀過楞嚴經的人不能馬上、立刻、當下、瞬間就悟道呢
088高月明：答案：人們日常經驗是，只有存在感知對象時，感知現象才會發生，而在某種情況下，當體驗不到感知對象了，那麼感知現象也就同時消失了，因此人們相信“感知”只是一個過程，而過程是因承載對象而存在的﹣如水波因水而存在，所以不存在脫離感知對象單獨存在的一個能去感知的永恒東西，由此，
089高月明：就是說，人們憑日常經驗相信，從童年至成年，從昨天到今天，從剛才到此刻，人們曾經感知過的一切都生了、又滅了，那個一直感知著的﹣即感知世界的能力(如坐看庭前花開花謝的能力)－再清楚一點說，就是相對于感知過程中感知對象的生滅性來說的那個不生不滅的東西最終也會隨著死亡而滅掉
090高月明：進一步更清楚地說，人們之所以無法從內心中真的相信佛祖在《楞嚴經》中通過“七處征心八還辨見”推演出來的那個不生不滅的東西會永恒存在，或者用另一句話來說人們在內心不相信存在一個不滅的真心自性(如來)的根本原因有以下兩點：
091高月明：第一點、人們非常希望永生，即希望死後還繼續存在著感知這個世界一切感覺的能力，然而由于人們體驗到在睡覺或昏迷時，自己真真確確地無法再感知這個世界了，那個不生不滅的東西就此消失了，所以人們在常識上更相信當一個人死亡時，就像睡眠一樣會徹底失去那個不生不滅、能知能覺的東西
092高月明：第二點、人們看到別人死亡後就失去了繼續活動和感知世界的能力，因此就推斷這個人徹底失去了那個不生不滅的東西，所以在常識上人們更相信自己一定會死去，那個不生不滅的“見精自性”也一定會像其他死去的人一樣消失掉
093高月明：以上兩點常識性的推斷像銅牆鐵壁一樣，將自古千研萬讀《楞嚴經》的人，即苦思冥想、斷妄求真者生生地隔斷在了“楞嚴”門外。要想領悟佛法真義必須推倒這堵牆。反過來說，凡是悟道者都是推倒這堵牆者。那麼如何推倒這堵牆呢？
094高月明：假設對于悟道這件事情來說是一個常識性道理的話，如同誰都可以計算出一道數學題一樣，凡是讀過《楞嚴經》的人都可以瞬間悟道了。因此悟道不是悟到一個常識性的道理，即般若大智慧不是一個常識性的道理。因此推倒這堵牆的方法是要認識到那個非常識性的道理？那麼什麼道理是非常識性的
095高月明：答案簡單：如果發現睡眠和死亡是假象，就認識到“非常識性”道理了。相信任何人看到此處都會有一個直接、本能反應：若說死亡是假象還可以勉強接受，因爲沒有人死過，然而要說睡眠是假象簡直是在瞪眼撒謊，因爲每人個都會從睡眠中醒過來。佛法真是不可思議啊！那麼如何證明睡眠、死亡是假象
096高月明：如果證明茶杯是幻象，就直接證明了用茶杯去倒水和把茶杯打碎就一定是幻象。同樣如果證明眼睛大腦整個肉體都是幻象(四大皆空)，是否同時證明了用肉體去睡覺、用肉體去“死亡”都是幻象呢？若證明茶杯與肉體皆幻象是否同時證明了叁法印呢？您同意這點嗎？如不同意請速留言說明，我在這等您
097問：什麼是叁法印？高月明：法，指佛法。印，指印玺，喻印證證明之意。叁法印是印證其他“佛法”是否爲正法的叁條佛法教義核心准則。凡符合叁法印准則的是佛說法。凡違背叁法印准則的是魔說法。叁法印：諸行無常(印)，諸法無我(印)，涅槃寂靜(印)。那麼叁法印有什麼用呢？爲什麼需要叁法印？
098問：叁法印有什麼用？高月明：學佛如同趕集。趕集者所乘之物如騎馬、騎驢、坐牛車和步行等各不相同，如同無論所騎之物是什麼，目的地若不是集市就不能稱爲趕集一樣，無論世人修的是何種法門，目的地如果不是去理解和證悟什麼是“無我、無常、涅槃”，就不能說這個人是在學佛。因此叁法印的用處是：
099高月明：1、在嚴格遵守叁法印准則的基礎上，爲不同機緣和學識的世間衆生廣開方便漸次法門，如念佛、持咒、密法、參禅等八萬四千法門。然而，在這裏有一個非常關鍵的、一定要認識清楚的是：在衆多方便法門中，由于某些法門的“太方便性”，導致此類法門已經不是如“趕集者所騎之馬”，
100高月明：而只能算做爲騎上馬的“上馬石”，然而許多人不是踩著，而是頭頂著“上馬石”錯以爲這就是佛法正道和學佛的最終目的地，因此，如同“上馬石”沒有錯，錯在頂石頭的人一樣，爲度衆生而廣開的方便漸次法門沒有錯，錯在人們的錯誤認識和執著上。
101高月明：2、反過來說，叁法印一方面是佛法爲度人方便而能夠廣開方便漸次法門的根本所在，另一方面也是如金剛不壞的印證證明某一方便法門是否爲正佛法的標准量尺。
102問：什麼是無我？高月明：對于“無我”，佛經中一段記載最爲精妙：一次訪道者婆蹉衢多求道于佛祖：世尊，“我”存在嗎？佛祖默而不答。等了很久，婆蹉衢多又問：那麼，我不存在嗎？佛祖還是靜默不語。等了很久，婆蹉衢多不見回答就離坐而去了。此時阿難對佛祖說：世尊，何以不回答婆蹉衢多之問？
103高月明：佛祖對阿難說：我若答“我”存在便是認同永恒論，我若答“我”不存在便是認同斷滅論。我若答“我”存在，是否有助婆蹉衢多無我之智的升起？阿難答：不會。我若答“我”不存在，已經困惑的婆蹉衢多將更加困惑，曾經有過的“我”，現在不存在了？那麼到底“無我”之智是如何的不可思議呢？
104問：“無我”是如何的不可思議？高月明：你感到你現在活著嗎？爲什麼你會認爲你在活著？活著是一個什麼感覺？那樣的一個感覺可以證明你正在活著？活著的證據是什麼？怎麼證明你在活著？而你在哪裏？哪個是你？你的身體是你嗎？如果沒有肉體存在你還活著嗎？你是如何想的？請留下你的看法和疑問
105問：我感覺到我有手有腳，有鼻子能呼吸，有眼睛可以看到這篇微博，所以這些證明我活著？高月明：請問，“你”就是手腳鼻子和眼睛嗎？它們就是你的“心”嗎？如果它們消失了，你就死了嗎？比如說，一個沒有手的人是死了嗎？盲人是死人嗎？安裝人工心髒的人死了嗎？身體那一個部位能證明你在活著呢？
106問：佛祖說＂天上天下唯我獨尊＂是何意思？高月明：意思是，每一個人都是自己的生命主宰。沒有一個人或神可以把你拉上天堂，也沒有哪個鬼或魔可以把你推下地獄。一個人的成敗榮辱完全在于自己的修心養性及努力和才智。
107問：是的，我承認，身體中任何一個器官的存在與否都不能剝奪“我正在活著”這件事情，哪個能夠讓我活著的活生生的東西當然不是手腳和腦袋(腦被切除一部分的人依舊活的很鮮明)，那麼請問，爲什麼肉體的存在與否與讓我活著的哪個東西沒有關系呢？高月明：哪個讓你感到你正在活著的那個東西就是本心
108高月明：哪個本心自性就像是一面鏡子，是它映現出了手腳、腦袋以及整個肉體，因此，如同你不能說鏡子中的任何一個景象就是鏡子和當然任何一個景象都不是決定鏡子存在與否的原因一樣，讓你活生生的活著的哪個本心自性當然不是手腳、腦袋和整個肉體，它們也不能決定你是否在活著，反過來說，
109高月明：即便失去整個肉體你依舊正在活著，因此，你要想在身體中找出一個“我”就如同在鏡子的景象(幻象)中找出一面鏡子一樣是找不到的，所謂的“真我”(本心自性)是不存在于身體之中和身體之外的，即哪個本心自性不存在于空間中的某個地方，時間與空間是一體的兩面，因此自性也不在于時間中,
110高月明：當然“如來”也不存在于另一個時空中，因爲所謂的另一個時空的概念是以我們感知到的時空概念而比對出來的(這就如同用一個幻象去比對想像出另一個幻象一樣)。那麼本心自性在哪裏？
111高月明：實際非得要定位“本心”以及在所知所覺中去找到一個“本心”，或者說找出一個“我”是愚蠢的。要想理悟到“本心”必須要有一種超越時空與感知覺的非邏輯性的理解。下面以二維空間看叁維空間的一個視頻來比喻說明“非邏輯性”
112高月明：下面我們再以波粒二相性的角度來理解“無我”這個問題，比如說，如果我們在看天上的煙花時明確地知道，天上的煙花不是我，“我”是在看煙花的哪個東西。同樣道理，手腳、腦細胞以至整個肉體都是由原子組成的，而所有的原子都是因你的“看”而存在的，即便用來看的眼睛也是因看而存在的，
113高月明：因此，你看到的身體中的任何一個部件都不是你，你的整個肉體就是你創造出的一個幻象，在幻象中是無法找出一個“我”出來的。既然找不到一個“我”，也就根本不存在“我會永恒”、“我會消失”的問題，所以用幻象中的語言來表達“如來本心”只能說是“非常非斷”的。因此，
114高月明：因此，求道者婆蹉衢多執著于“我是存在的”呢，還是“我是不存在”的問題是愚蠢的。這即是佛祖以無言沈默來回答婆蹉衢多提問原因的根本所在。那麼在肉體中找不出一個“我”，是否可以在心，即思想念頭中找到一個“我”呢？您是如何認爲的？爲什麼您會這麼想？請留下您的看法…
115問：是否可以在思想念頭中找到一個“我”？高月明：比如說，鍾表是靠齒輪運轉的，同時鍾表就是齒輪組成的，假設如果世界上根本就不存在鍾表齒輪，那麼就一定不存在“鍾表的運行”。同樣道理，在神經層面，思想念頭是神經細胞及其電流程序的運行。就是說，
116高月明：只有腦中某一神經程序運行了，我們才會意識到某一個念頭(例如當你被針刺到時感知到的疼痛)，同時無論你想了什麼，在你腦中都會激發某一神經程序的運行(常見而容易理解的是當你想像山楂時你就會流口水)。所以我們清楚地知道，思想是神經程序的運行，而運行神經程序的“齒輪”是神經細胞
117高月明：神經細胞是由原子、電子、光子組成的，最終關鍵是，它們都是由你的“看”(見性)而存在的。因此你的所有思想都是被你看出來的，所以你看出來的思想念頭當然不是你，讓你活生生的活著的哪個東西當然不是你看出來的思想念頭，因此，思想念頭都是幻相，在幻相中是根本找不出一個“真我”的。
118問：那麼當某一天我死了，思想會滅，哪個能看出思想的，可以永恒存在下去，這種說法是正確的嗎？高月明：這是種假說，即假借方便之說，也可以說是暫時權且這麼說。真實情況是，思想念頭既是幻相，那麼在思想中推測感覺出的“死亡”也一定是幻相。你以爲你死了，實際你一直在活著！一切都是不生不滅
119問：那麼記憶是真實的嗎？高月明：昨天以及前一秒鍾鍾表表針在表盤劃過的過程是否會被保留下來？假設能被保留會被保留在哪裏呢？答案是：無處可被保留，因此不會被保留。同樣道理，昨天以及前一秒鍾發生過的事情是否會被保留下來？會被保留在哪裏？答案同樣是：無處可被保留，因此不會被保留。因此
120高月明：記憶是昨天以及前一秒鍾發生過的情景，通過各處神經信號映射進腦神經網絡中建立起來的神經細胞間的一種聯系模式。而神經細胞是因你此刻的“看”存在的，因此記憶本質上是你在當下創造出的“幻相”。這既是性空緣起。你能明白我說的意思嗎？對神經細胞的分別也是假相。實相無相。
《什麼是實相無相？》全文閱讀結束。