..续本文上一页：今天将以一种独特而又十分简洁清楚的方式直取本心自性的不生灭性。所谓无假不显真，下面先看什么是生灭的。蜡烛是生灭的，你点燃了蜡烛而后又吹灭了它。还有什么是生灭的？凡是变动的都是生灭的。例如河水潺潺、飞鸟萤虫、春花秋月沧海桑田、眼见耳闻所品所尝都处在瞬间瞬间生灭生灭中。
085高月明：什么是不生不灭的？很简单，你看见蜡烛点燃了，又看见被吹灭了；你看见河水哗哗在流，又看见飞鸟萤虫、春花秋月，你看见本段文字以及你还看见你正在看见着，凡是你看见的都是瞬间生灭的，而与看见内容相对应的是，因为你可以一直去看见，所以拥有一直去“看”的这么一个能力是不生不灭的。
086高月明：凡是看见的都是生灭的，而那个能够一直去看，或者说一直在看的那个东西是不生不灭、不垢不净、不增不减的。悟道就是悟到存在着这么一个东西，这个东西在《楞严经》中表达为“见精自性”。整部《楞严经》千说万辩，即七处征心八还辩见的核心内容也只有这么一点。然而非常严重的问题是，
087问：因为只要多读几遍楞严经就会非常容易理解到那个感知世界的能力是不生不灭的，所以如果说悟到这一点就是悟道的话，那么岂不凡是读过楞严经的人都悟道了吗？而自古读烂楞严经的人又何止千万，为什么真悟道者却凤毛麟角呢？进一步清楚地说为什么读过楞严经的人不能马上、立刻、当下、瞬间就悟道呢
088高月明：答案：人们日常经验是，只有存在感知对象时，感知现象才会发生，而在某种情况下，当体验不到感知对象了，那么感知现象也就同时消失了，因此人们相信“感知”只是一个过程，而过程是因承载对象而存在的﹣如水波因水而存在，所以不存在脱离感知对象单独存在的一个能去感知的永恒东西，由此，
089高月明：就是说，人们凭日常经验相信，从童年至成年，从昨天到今天，从刚才到此刻，人们曾经感知过的一切都生了、又灭了，那个一直感知着的﹣即感知世界的能力(如坐看庭前花开花谢的能力)－再清楚一点说，就是相对于感知过程中感知对象的生灭性来说的那个不生不灭的东西最终也会随着死亡而灭掉
090高月明：进一步更清楚地说，人们之所以无法从内心中真的相信佛祖在《楞严经》中通过“七处征心八还辨见”推演出来的那个不生不灭的东西会永恒存在，或者用另一句话来说人们在内心不相信存在一个不灭的真心自性(如来)的根本原因有以下两点：
091高月明：第一点、人们非常希望永生，即希望死后还继续存在着感知这个世界一切感觉的能力，然而由于人们体验到在睡觉或昏迷时，自己真真确确地无法再感知这个世界了，那个不生不灭的东西就此消失了，所以人们在常识上更相信当一个人死亡时，就像睡眠一样会彻底失去那个不生不灭、能知能觉的东西
092高月明：第二点、人们看到别人死亡后就失去了继续活动和感知世界的能力，因此就推断这个人彻底失去了那个不生不灭的东西，所以在常识上人们更相信自己一定会死去，那个不生不灭的“见精自性”也一定会像其他死去的人一样消失掉
093高月明：以上两点常识性的推断像铜墙铁壁一样，将自古千研万读《楞严经》的人，即苦思冥想、断妄求真者生生地隔断在了“楞严”门外。要想领悟佛法真义必须推倒这堵墙。反过来说，凡是悟道者都是推倒这堵墙者。那么如何推倒这堵墙呢？
094高月明：假设对于悟道这件事情来说是一个常识性道理的话，如同谁都可以计算出一道数学题一样，凡是读过《楞严经》的人都可以瞬间悟道了。因此悟道不是悟到一个常识性的道理，即般若大智慧不是一个常识性的道理。因此推倒这堵墙的方法是要认识到那个非常识性的道理？那么什么道理是非常识性的
095高月明：答案简单：如果发现睡眠和死亡是假象，就认识到“非常识性”道理了。相信任何人看到此处都会有一个直接、本能反应：若说死亡是假象还可以勉强接受，因为没有人死过，然而要说睡眠是假象简直是在瞪眼撒谎，因为每人个都会从睡眠中醒过来。佛法真是不可思议啊！那么如何证明睡眠、死亡是假象
096高月明：如果证明茶杯是幻象，就直接证明了用茶杯去倒水和把茶杯打碎就一定是幻象。同样如果证明眼睛大脑整个肉体都是幻象(四大皆空)，是否同时证明了用肉体去睡觉、用肉体去“死亡”都是幻象呢？若证明茶杯与肉体皆幻象是否同时证明了三法印呢？您同意这点吗？如不同意请速留言说明，我在这等您
097问：什么是三法印？高月明：法，指佛法。印，指印玺，喻印证证明之意。三法印是印证其他“佛法”是否为正法的三条佛法教义核心准则。凡符合三法印准则的是佛说法。凡违背三法印准则的是魔说法。三法印：诸行无常(印)，诸法无我(印)，涅槃寂静(印)。那么三法印有什么用呢？为什么需要三法印？
098问：三法印有什么用？高月明：学佛如同赶集。赶集者所乘之物如骑马、骑驴、坐牛车和步行等各不相同，如同无论所骑之物是什么，目的地若不是集市就不能称为赶集一样，无论世人修的是何种法门，目的地如果不是去理解和证悟什么是“无我、无常、涅槃”，就不能说这个人是在学佛。因此三法印的用处是：
099高月明：1、在严格遵守三法印准则的基础上，为不同机缘和学识的世间众生广开方便渐次法门，如念佛、持咒、密法、参禅等八万四千法门。然而，在这里有一个非常关键的、一定要认识清楚的是：在众多方便法门中，由于某些法门的“太方便性”，导致此类法门已经不是如“赶集者所骑之马”，
100高月明：而只能算做为骑上马的“上马石”，然而许多人不是踩着，而是头顶着“上马石”错以为这就是佛法正道和学佛的最终目的地，因此，如同“上马石”没有错，错在顶石头的人一样，为度众生而广开的方便渐次法门没有错，错在人们的错误认识和执著上。
101高月明：2、反过来说，三法印一方面是佛法为度人方便而能够广开方便渐次法门的根本所在，另一方面也是如金刚不坏的印证证明某一方便法门是否为正佛法的标准量尺。
102问：什么是无我？高月明：对于“无我”，佛经中一段记载最为精妙：一次访道者婆蹉衢多求道于佛祖：世尊，“我”存在吗？佛祖默而不答。等了很久，婆蹉衢多又问：那么，我不存在吗？佛祖还是静默不语。等了很久，婆蹉衢多不见回答就离坐而去了。此时阿难对佛祖说：世尊，何以不回答婆蹉衢多之问？
103高月明：佛祖对阿难说：我若答“我”存在便是认同永恒论，我若答“我”不存在便是认同断灭论。我若答“我”存在，是否有助婆蹉衢多无我之智的升起？阿难答：不会。我若答“我”不存在，已经困惑的婆蹉衢多将更加困惑，曾经有过的“我”，现在不存在了？那么到底“无我”之智是如何的不可思议呢？
104问：“无我”是如何的不可思议？高月明：你感到你现在活着吗？为什么你会认为你在活着？活着是一个什么感觉？那样的一个感觉可以证明你正在活着？活着的证据是什么？怎么证明你在活着？而你在哪里？哪个是你？你的身体是你吗？如果没有肉体存在你还活着吗？你是如何想的？请留下你的看法和疑问
105问：我感觉到我有手有脚，有鼻子能呼吸，有眼睛可以看到这篇微博，所以这些证明我活着？高月明：请问，“你”就是手脚鼻子和眼睛吗？它们就是你的“心”吗？如果它们消失了，你就死了吗？比如说，一个没有手的人是死了吗？盲人是死人吗？安装人工心脏的人死了吗？身体那一个部位能证明你在活着呢？
106问：佛祖说＂天上天下唯我独尊＂是何意思？高月明：意思是，每一个人都是自己的生命主宰。没有一个人或神可以把你拉上天堂，也没有哪个鬼或魔可以把你推下地狱。一个人的成败荣辱完全在于自己的修心养性及努力和才智。
107问：是的，我承认，身体中任何一个器官的存在与否都不能剥夺“我正在活着”这件事情，哪个能够让我活着的活生生的东西当然不是手脚和脑袋(脑被切除一部分的人依旧活的很鲜明)，那么请问，为什么肉体的存在与否与让我活着的哪个东西没有关系呢？高月明：哪个让你感到你正在活着的那个东西就是本心
108高月明：哪个本心自性就像是一面镜子，是它映现出了手脚、脑袋以及整个肉体，因此，如同你不能说镜子中的任何一个景象就是镜子和当然任何一个景象都不是决定镜子存在与否的原因一样，让你活生生的活着的哪个本心自性当然不是手脚、脑袋和整个肉体，它们也不能决定你是否在活着，反过来说，
109高月明：即便失去整个肉体你依旧正在活着，因此，你要想在身体中找出一个“我”就如同在镜子的景象(幻象)中找出一面镜子一样是找不到的，所谓的“真我”(本心自性)是不存在于身体之中和身体之外的，即哪个本心自性不存在于空间中的某个地方，时间与空间是一体的两面，因此自性也不在于时间中,
110高月明：当然“如来”也不存在于另一个时空中，因为所谓的另一个时空的概念是以我们感知到的时空概念而比对出来的(这就如同用一个幻象去比对想像出另一个幻象一样)。那么本心自性在哪里？
111高月明：实际非得要定位“本心”以及在所知所觉中去找到一个“本心”，或者说找出一个“我”是愚蠢的。要想理悟到“本心”必须要有一种超越时空与感知觉的非逻辑性的理解。下面以二维空间看三维空间的一个视频来比喻说明“非逻辑性”
112高月明：下面我们再以波粒二相性的角度来理解“无我”这个问题，比如说，如果我们在看天上的烟花时明确地知道，天上的烟花不是我，“我”是在看烟花的哪个东西。同样道理，手脚、脑细胞以至整个肉体都是由原子组成的，而所有的原子都是因你的“看”而存在的，即便用来看的眼睛也是因看而存在的，
113高月明：因此，你看到的身体中的任何一个部件都不是你，你的整个肉体就是你创造出的一个幻象，在幻象中是无法找出一个“我”出来的。既然找不到一个“我”，也就根本不存在“我会永恒”、“我会消失”的问题，所以用幻象中的语言来表达“如来本心”只能说是“非常非断”的。因此，
114高月明：因此，求道者婆蹉衢多执着于“我是存在的”呢，还是“我是不存在”的问题是愚蠢的。这即是佛祖以无言沉默来回答婆蹉衢多提问原因的根本所在。那么在肉体中找不出一个“我”，是否可以在心，即思想念头中找到一个“我”呢？您是如何认为的？为什么您会这么想？请留下您的看法…
115问：是否可以在思想念头中找到一个“我”？高月明：比如说，钟表是靠齿轮运转的，同时钟表就是齿轮组成的，假设如果世界上根本就不存在钟表齿轮，那么就一定不存在“钟表的运行”。同样道理，在神经层面，思想念头是神经细胞及其电流程序的运行。就是说，
116高月明：只有脑中某一神经程序运行了，我们才会意识到某一个念头(例如当你被针刺到时感知到的疼痛)，同时无论你想了什么，在你脑中都会激发某一神经程序的运行(常见而容易理解的是当你想像山楂时你就会流口水)。所以我们清楚地知道，思想是神经程序的运行，而运行神经程序的“齿轮”是神经细胞
117高月明：神经细胞是由原子、电子、光子组成的，最终关键是，它们都是由你的“看”(见性)而存在的。因此你的所有思想都是被你看出来的，所以你看出来的思想念头当然不是你，让你活生生的活着的哪个东西当然不是你看出来的思想念头，因此，思想念头都是幻相，在幻相中是根本找不出一个“真我”的。
118问：那么当某一天我死了，思想会灭，哪个能看出思想的，可以永恒存在下去，这种说法是正确的吗？高月明：这是种假说，即假借方便之说，也可以说是暂时权且这么说。真实情况是，思想念头既是幻相，那么在思想中推测感觉出的“死亡”也一定是幻相。你以为你死了，实际你一直在活着！一切都是不生不灭
119问：那么记忆是真实的吗？高月明：昨天以及前一秒钟钟表表针在表盘划过的过程是否会被保留下来？假设能被保留会被保留在哪里呢？答案是：无处可被保留，因此不会被保留。同样道理，昨天以及前一秒钟发生过的事情是否会被保留下来？会被保留在哪里？答案同样是：无处可被保留，因此不会被保留。因此
120高月明：记忆是昨天以及前一秒钟发生过的情景，通过各处神经信号映射进脑神经网络中建立起来的神经细胞间的一种联系模式。而神经细胞是因你此刻的“看”存在的，因此记忆本质上是你在当下创造出的“幻相”。这既是性空缘起。你能明白我说的意思吗？对神经细胞的分别也是假相。实相无相。
《什么是实相无相？》全文阅读结束。