..續本文上一頁播慈愛給憍薩羅王，而證得了慈心禅那。由于那慈愛的力量，憍薩羅王感到全身有如被火焚燒一般。受到這痛楚時，他問衆大臣道：「爲什麼我會這樣？」衆大臣答道：「噢，陛下，您會這麼痛苦是因爲您囚禁了具有德行的梵與王。」

　　聽後，憍薩羅王就趕去見梵與王，請求他原諒，再把國家還給他。從這故事裏，我們已清楚地知道慈愛是有助于證獲禅那的。

　　《一王本生經》

　　《一王本生經》、《善人本生經》與《大戒本生經》裏的故事是差不多一樣的。

　　在《一王本生經》裏的不同點是：當梵與王與大臣們坐在皇宮裏時，憍薩羅王到來把他捉住綁起來，再把他倒吊在宮門上。其時梵與王散播慈愛給憍薩羅王，而證得了禅那與神通。過後他成功脫綁及盤腿坐在空中。憍薩羅王感到全身有如被火燒一般，痛得他在地上翻來滾去，不斷地號叫：「很熱，很熱！」過後他問衆大臣道：「爲什麼我會這樣？」衆大臣答道：「噢，陛下，您現在這麼痛苦是因爲您把無辜而有德行的梵與王捉起來倒吊。」「若是如此，你們就快去把他給放了！」

　　在他的命令之下，大臣們即刻趕去見梵與王，卻見到梵與王盤腿坐在空中。所以他們轉回去告訴憍薩羅王他們所見之事。

　　佛陀的慈愛

　　有一次，以佛陀爲首的僧團去拘屍那羅時，馬羅國的衆王子在他們之間立了一個協議，若有誰不去歡迎僧團的話就要受到懲罰。當時有一位名爲羅加的馬羅王子，他是阿難尊者還未出家前的朋友。(雖然他不想去迎接，卻也)只好依照協議去歡迎僧團。其時阿難尊者就告訴羅加說能這麼做是一個難得的機緣，因爲那僧團是以佛陀爲首的。羅加則答說不是因爲對叁寶信心，而是因爲他們之間的協議才這麼做。由于不滿意羅加的回答，阿難尊者把這件事告訴佛陀，也請求佛陀設法令羅加的心變得更柔軟。佛陀就單散播慈愛給羅加一個人，令到他好像一只離開母牛的小牛，即刻趕來寺院見佛陀。由于真正對佛陀生起了信心，他向佛陀頂禮，再聽他說法，而成爲須陀洹。

　　另一回，當以佛陀爲首的僧團進王舍城托缽時，早已跟阿阇世王商量好的提婆達多放了醉象那拉奇林去攻擊佛陀。佛陀散播慈愛給那只醉象而製伏了牠。當時王舍城的市民都歡呼道：

　　「有些馴牛師、馴象師與馴馬師以棒擊、鞭打地來馴獸。然而佛陀不用棍棒或任何武器即馴服了瘋象那拉奇林。」

　　慈波羅蜜一章至此完畢。

　　第十章：舍波羅蜜

　　舍的含意

　　在此舍的巴利原文是upekkha，意爲避開苦樂兩端而保持中舍。若不深入省察的話，有些人會把它曲解爲「不關心」或「漠視」。然而舍心並非不關心或漠視。舍心是對目標有關心的，只是它是以中舍與平穩的態度去面對苦樂而已。

　　培育舍心

　　培育舍心的方式與《無礙解道》中提及培育慈愛的方式是一樣的。由于修習慈愛有四種基本方式，所以一共有五百二十八個方式。反之，修習舍心只有一個基本方式，即「願一切衆生以自己的業爲自己的資産」，所以只有一百叁十二個方式，即五百二十八的四分之一。

　　跟修習慈愛一樣，衆生可分爲十二組，即五無限及七有限。由于修習舍心只有一種基本方式，所以沒有分別方向的散播方式只有十二個，即：

　　一、「願一切有情以自己的業爲自己的資産。」

　　二、「願一切有息者以自己的業爲自己的資産。」

　　叁、「願一切生物以自己的業爲自己的資産。」

　　四、「願一切人以自己的業爲自己的資産。」

　　五、「願一切有生命者以自己的業爲自己的資産。」

　　六、「願一切女衆以自己的業爲自己的資産。」

　　七、「願一切男衆以自己的業爲自己的資産。」

　　八、「願一切聖者以自己的業爲自己的資産。」

　　九、「願一切凡夫以自己的業爲自己的資産。」

　　十、「願一切天人以自己的業爲自己的資産。」

　　十一、「願一切人類以自己的業爲自己的資産。」

　　十二、「願一切惡道衆生以自己的業爲自己的資産。」

　　當把這十二個方式運用于十個方向時，即有一百二十個方式。所以加上十二個沒有分別方向的方式，一共有一百叁十二個方式。任何一個適合的方式皆可以采用來修習舍心，然而不可把其它方式視爲無效。

　　與修習慈愛一樣，若采用其它字眼來修習舍心也是可以的。我們可以把「以自己的業爲自己的資産」跟有相同涵義的字句相換，就有如《增支部‧五集‧蓋品‧常習經》裏提到的，即：

　　一、「以自己的業爲自己的資産。」

　　二、「以自己的業爲自己的遺産。」

　　叁、「以自己的業爲自己的出處。」

　　四、「以自己的業爲自己的朋友。」

　　五、「以自己的業爲自己的依歸。」

　　由于它們都有相同的涵義，所以修習舍心者可用任何一個他喜歡或最明白的來替換。如把「願一切有情以自己的業爲自己的資産」換成以下任何一個：

　　「願一切有情以自己的業爲自己的遺産。」

　　「願一切有情以自己的業爲自己的出處。」

　　「願一切有情以自己的業爲自己的朋友。」

　　「願一切有情以自己的業爲自己的依歸。」

　　在此，有一點值得考慮的是：慈愛屬于波羅蜜是可以理解的，因它是爲了促進衆生的幸福。反觀也是屬于波羅蜜之一的舍心，它持有「樂或苦是各自擁有的。若某人有獲得樂的善業，他就會快樂。若某人擁有的是獲得苦的惡業，他就會痛苦。我是無法改變他們的業力的」的態度，這不是很難說這種態度是聖潔的嗎？若說舍心是不理會他人的幸福，是一種無情的態度，難道會有錯嗎？因此我們應該思考爲何舍心被列爲崇高的波羅蜜。

　　在世俗與精神兩方面，自然地難得的東西是珍貴的，易得到的東西則只有低微的價值。因此世上易得的東西，譬如沙石都是便宜的。而難得的金、銀、寶石等都是珍貴的。

　　在精神方面也是如此。貪、瞋等不善心易于生起，所以它們是沒有價值的。我們不需要特別努力它們也會生起。事實上，難得的是如何防止它們變得不受控製。它們根本就像是無用的雜草。反之，若沒有正精進的話，布施、持戒等善業就不會産生，它們是不會自動發生的。在衆善業之中，修習慈愛是其中之一，它比布施和持戒更爲崇高。事實上要培育慈愛是很難的。

　　人可分爲叁類，即敵人、中立之人(非敵人也非友人)和友人(親近之人)。散播慈愛給敵人來修慈是很難的，散播給中立之人比較不難，而散播慈愛給友人則最容易。若慈愛的對象並無敵人與中立之人，而只是友人，那麼無論修習多久，那慈愛依然是沒有很大價值的，因爲這只是一件易辦之事。

　　若有人想正確地成就慈波羅蜜，他必須先散播慈愛給自己。由于每個人都樂于對自己慈愛，所以慈愛能夠很容易與透徹地生起。這對自己的透徹慈愛可作爲一個榜樣或標准。由此他應先散播慈愛給自己。

　　當散播慈愛給敵人、中立之人與友人時，他應平等與無分別心(無喜惡之心)地散播慈愛給他們，就好像對待自己一樣。這是易辦到的嗎？不，這是不容易的。事實上，要像對待自己一樣地散播慈愛給友人也是很難的，更別說是散播給敵人或中立之人，因爲我們最愛的人即是自己。只有在我們能夠有如對自己的慈愛一樣，平等與不分別地散播慈愛給友人、中立之人和敵人時，那才是真正屬于慈波羅蜜的標准。

　　這顯示了要培育真正的慈愛是多麼的難，以及它的價值是多麼的高。由于培育了這種慈愛，黃金睒摩受到老虎、獅子等野獸喜愛。而修舍波羅蜜卻比修慈波羅蜜更爲困難。

　　即使要對中立之人培育舍心也是不易的。有些人會說：「現在我對他保持舍心」，或在這件事裏，我要采取「自己的業是自己的資産」的態度等等。這種說法看起來像是沒有關心與熱忱，使到舍心看來是不重要的。事實上，舍心是對目標有關心與熱忱的，但它只是站在中舍的立場而已。

　　以友人爲對象易于培育慈愛，以中立之人爲對象則易于培育舍心。由于對中立之人不愛也不恨，我們比較容易保持中舍的態度，而沒有想要見到他快樂或痛苦之心。但對于敵人，要培育舍心就比較困難。由于恨他，當見到他失敗時，我們就會高興；見到他有成就時，我們就會妒嫉。要防止這兩種心生起是很難的。當其中任何一個只要生起了一點點，我們已經失去了舍心。

　　更困難的是對友人保持舍心。由于執著于朋友，當見到他有成就時，我們就會高興；當見到他遭遇不幸時，我們就會傷心。要防止兩種心生起是很難的。

　　只有在能不受到這些困難影響地對那叁種人與自己保持中舍的心時，我們才能修習舍心。只要對這叁種人還有分別心，我們的舍心就還離成功很遠。

　　如前所述，舍心並非不關心或漠視的態度，反之，它是對目標具有關心與熱忱的。在這麼修習舍心時，他心想：「我無法令到衆生與自己快樂或痛苦。有善業的人會快樂，有惡業的人則會痛苦。由于他們的苦樂是與過去業有關，我不能做什麼去改變他們由于過去業成熟而須面對的果報。」只有以衆生爲目標，作了如此清晰的省察才是真正的舍心。由于它不涉及憂慮與不安，它是聖潔、安詳與平靜的。當它超越慈愛愈遠時，它的精神層次就愈高。

　　跟慈一樣，舍也是四十種止禅之一，也是十波羅蜜之一。想要修舍心禅的人，只能在最高的禅那層次修它，而不能在較低的禅那層次修舍。那些鈍慧的人必須經過五個層次才能證得最高的禅那，對于這些人，佛陀教他們的色禅分爲五個禅那，即第一次證得的禅那是初禅；第二次是第二禅；第叁次是第叁禅；第四次是第四禅；第五次是第五禅。

　　然而，利慧者只需要四次即可證得最高的禅那。對于這些人，佛陀教他們的色禅分爲四個禅那，即第一次證得的禅那是初禅等。

　　至于那些未曾證得禅那的人則不應嘗試修舍以證得最高的禅那，因爲舍心禅是屬于禅那五分法的第五禅及禅那四分法的第四禅。鈍慧者只可在通過其它止禅證得第四禅之後才修舍心禅，而利慧者只可在證得第叁禅之後才可修舍心禅。其原因是舍心是非常微細、安詳與聖潔的，所以它只屬于最高…

《南傳菩薩道(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…