佛教界應予重視的這一股潛流——有關“本願法門”的資料

　　(1999年12月25日)

　　近來，從佛教刊物和實際接觸中都反映出，中國佛教界出現了一股“學習日本佛教、走日本佛教道路”的潛流。這股潛流從兩個方面沖擊，一是破壞我國漢傳佛教要求僧人務須“僧裝、素食、獨身”的根本規定。日本出家人有相當部分娶妻生子、飲酒食肉、穿著西服、不講戒律，頗受我國不守戒僧人的歡喜。《警鍾》一文(刊于《臺州佛教》1998年第6期、總第124期)揭露：“現查W市重點寺廟已有四個中青年出家人還俗，頗有名望的“開如印經會”負責人——九華山沙門開如又于去年還俗。”據聞，我國沿海一些城市的僧人白天在寺內，晚上則回自己的私宅過家庭生活，社會影響極爲惡劣。

　　第二個方面的沖擊是傳播日本的“本願法門”。妄圖從精神上、從學佛修行的方向、道路上進行幹擾、破壞。日本佛教傳入中國爲時已久，在叁十年代曾爲侵華戰爭服務。《警鍾》一文披露，當時在安徽蕪湖“中二街有日本佛寺，門口挂著日本式的燈籠，上有“東本願寺”紅字，裏面住著日本和尚一家人，日本和尚經常手擎皮鼓在街道上邊走邊敲。據說，日本占領的其他城市都有，他們是隨軍服務，專爲死亡的日本人超度的。那時日本侵略中國，他們稱爲“聖戰”，爲“聖戰”而殺人無罪，死後魂超佛國。殺中國人多而有功的英名可入“神社”。抗戰結束，不得人心的日本佛教在中國大陸上銷聲匿迹。誰料這股幽靈被“一部分人”起屍還魂，豈不荒唐？”上海鄭頌英居士在《臺州佛教》刊登的《摧邪顯正除叁害》一文指出：“日本的“本願法門”近已傳到中國來了，看似淨土法門的教派，可是全悖佛法、贻誤衆生、爲害甚大，實爲教內邪魔！它倡說只要聽到阿彌陀佛名號，能生起信心，就是拿到了極樂世界的“身份證”了，決定往生！不要再念佛修行了，也不管怎樣死，不用臨終助念，都決定往生！”““本願法門”竟然只要一個“信”，完全不須“行”了，全仗他力，不要自力，這還是佛教嗎？”實際上，在清末民初，楊仁山居士通過日本佛教學者南條文雄引進大批佛教經典，對于“本願法門”就加以批判、拒絕。(見《續大藏經》的《闡教類編·楊居士類編第十二種》)。中國近現代淨宗諸大德沒有一位提倡“本願法門”的。

　　越來越多的現象證明，這股潛流的沖擊決不是偶然的、自發的，而是有組織、有計劃的，既有巨額資金作後盾；又有印書、錄製磁帶的發送渠道、據點；更有宣講、鼓動的僧尼居士等等。約在兩年前，日本“本願法門”與江西寺廟聯系，如能建立大型“本願法門”道場，可以彙給一千萬元。他們當時對于“本願法門”提倡只要一個“信”字，可以不要念佛修行的說法也有懷疑。但是又想利用這筆巨款來建道場，以後仍弘揚純正的淨土宗。寫信向上海鄭頌英老居士請教。鄭老回信指出：“這樣做因地不正，應堅決拒絕不受。”才作罷。現已查明，傳播“本願法門”的據點甚多，活動頻繁的就有好幾處。《警鍾》一文說：“在前二年，臺灣的日本淨土真宗本願法門多次郵寄書籍、宣傳資料等到安徽各佛教單位，部分佛教徒已受其影響。”

　　“有兩個自稱九華山的中青年出家人，在各城市宣傳日本佛教，其中一個能說會道的稱“聖蘇師父”，利用人們對九華山佛地的崇拜、對九華山僧人的尊敬，找關系幫他們拉場子宣講，使閱曆不深的在家善信、不守戒律的出家人歡喜。”

　　“今年春節期間，聖蘇等二僧陪同一位臺灣尼姑又下山宣講。從宣城到蕪湖作一天宣講、一天討論，事後受到市政協、宗教局責問。”1999年上半年，這股潛流又深入西南地區，尤以重慶市受其影響最大，不但由安徽省宣州市蒼塘沿71—9﹟和山東省德州“慈緣集團菩提道院贈寶處”覺行等大量寄送《彌陀呼喚叢書》等書籍，夏季還派去一位青年僧人去重慶市區，甚爲詭密，不暴露原住寺廟名稱和法名，住在一位居士家裏，組織一批又一批的信衆，去聽他鼓吹“本願法門”，受迷惑的人日漸增多，致使重慶市修淨土法門的居士分裂成兩派，一些堅持淨土“二力”(佛力和自力)法門的居士向這位僧人提出許多質疑，他答複不清楚，並竟然怒氣沖沖地說：“你們要墮地獄！墮地獄！墮地獄！”

　　根據上述情況看來。如果聽任這股潛流滋漫發展，將會嚴重腐蝕，甚至破壞整個佛教。

　　(按語：本願法門歪曲淨土叁經一論，提倡不需誦經、持戒、發菩提心、修學菩薩六度萬行，這完全已違背佛教教義及出世而入世的大乘精神，實爲附法外道，應該引起佛教界的高度重視和抵製，也望政府有關部門注意。)