淨土教與莊嚴國土

　　(1992年5月8日寫于重慶慈雲寺)

　　一、淨土教與淨土宗

　　淨土教的闡揚源自釋迦牟尼佛。根據大乘經的指示，有西方彌陀淨土，東方藥師佛淨土、兜率彌勒淨土、毗盧遮那佛的華藏淨土等，本文所提的專指彌陀佛淨土。

　　作爲佛教徒，是相信淨土的存在的，因爲虛空無邊，世界無邊，國土有染有淨，根據現量的實證，比量的推理，聖言量的指導，完全是可以確信無疑的。佛陀是親證親知者，佛陀具有最高的智慧，爲悲憫五濁惡世受苦的衆生，而說此“一切世間甚深難信之法”。

　　淨土的經典，通稱叁經一論：(1)《無量壽經》二卷，曹魏康僧铠譯，敘阿彌陀佛因位願行和果上的功德；(2)《觀無量壽經》一卷，劉宋僵良耶舍譯，指示修十六觀等往生淨土的行業；(3)《阿彌陀經》一卷，姚秦鸠摩羅什譯，明淨土莊嚴和持名念佛的利益。

　　在清代鹹豐八年(1858)，又有魏承貫，名源，道光進士，經濟文章爲世所重，編集《淨土四經》刊行流通，即于以上叁經外，加入《華嚴經·普賢行願品》。他認爲淨土法門以《無量壽經》而發源，以《觀無量壽經》而觀想，然後導于《阿彌陀經》之持名，最終歸于《普賢行願品》。

　　在近代，印光法師于民國二十二年(1933)又于四經外加入《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，編輯《淨土五經》刊行。他認爲“此章實爲念佛最妙開示”。印光法師被尊爲淨土宗第十叁代祖師，他所編的《淨土五經》爲缁素喜讀，影響極爲深遠。

　　除以上五經外，在古印度，有世親菩薩造的《往生論》(北魏菩提流支譯)總攝叁經，闡述淨土依正莊嚴，正明往生旨趣。有龍樹菩薩造的《十住毗婆沙論》，分修行方法有難行道和易行道，難行道指菩薩憑自力在叁大阿僧祇劫的長期苦行中方證佛果；易行道指修行者仗佛力量即能橫超叁界，得生淨土。世親爲瑜伽行派的祖師，龍樹爲般若性空派的祖師，故後世亦將此二大士列爲在印度的淨宗祖師。

　　佛教各派教義，都源于佛說，源出一流，分支各異，但畢竟仍歸大海。因此，各宗祖師，不過就其所學所證，發表不同的特殊創見，契合佛心，達到成佛的目的，所謂“方便有多門，歸元無二路”，故有各宗派的建立。

　　中國各宗派建立，肇始于魏晉，成熟于隋唐。東晉時代慧遠大師(334-416)在江西廬山，與當時文人學士劉遺民、周續之等一百二十叁人，在般若臺精舍阿彌陀佛前，建齋立誓，結社念佛，共期往生西方。慧遠大師提倡修持念佛叁昧，曾于定中叁次見佛，臨終于七日前即預知時至，製定遺囑，告別徒衆，圓寂年八十叁歲。慧遠大師德高學博，通達大小乘經論，而獨弘淨土，後人尊奉爲淨土宗第一代祖師。

　　唐初善導大師(蓮宗二祖)首倡持名念佛，一生演說淨土法門，手寫《阿彌陀經》十萬余卷，畫淨土變相叁百余壁。因念佛時口吐白光，故又號光明和尚。其提倡專稱名號的理由，曾說：“衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生，若能念念相續，畢命爲期，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。”大師作有《觀無量壽經疏》四卷(亦稱《觀經四帖疏》)，闡發淨土奧義，爲世稱誦學習，流傳海外。

　　自善導大師開始，持名念佛的淨土宗確立，流傳至今一千叁百多年，宋永明延壽禅師提倡禅淨雙修，明末的蓮池、憨山、紫柏、蕅益四大師，融合諸宗，發揚淨土。這種優良傳統，一直持續到現代，確是中國佛教的一大特色。

　　二、濁土與淨土

　　(一)何謂濁土

　　根據佛經指示，內涵有二：

　　1．指五濁惡世。濁者汙穢，其體不淨；惡者凶狠，其行不善。汙穢與凶狠，這是有漏的有情和器世間的現象。

　　五濁：

　　(1)劫濁，指時間的轉移變化，發生各種災害。

　　(2)見濁，指知見上的愚暗，分別有身見(我執)、邊見(執常執斷)、邪見(撥無因果)、戒禁取見(非因計因)、見取見(非果計果)。

　　(3)煩惱濁，包括六根本煩惱、二十隨煩惱。

　　(4)命濁，指息暖識合成的命根，刹那變化無常。

　　(5)衆生濁，此指凡夫的五蘊報體，爲衆苦之本。

　　2．叁雜染：此就衆生本身講。

　　(1)生雜染，即報體染汙不淨。

　　(2)業雜染，即有漏的業力。

　　(3)煩惱雜染，即隨無明而起的根本煩惱、隨煩惱等。

　　《法華經》說：“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏”。衆生所處的就是這個世界。

　　(二)何謂淨土

　　淨土：

　　1．性離染垢，純屬清淨。

　　2．無有痛苦煩惱，享受妙樂。

　　3．依報、正報，美好莊嚴。

　　往生極樂世界，都是蓮華化生，不受胞胎之苦。

　　在極樂國土的衆生，思衣得衣，思食得食，逍遙自在，如《阿彌陀經》說：“其土衆生，常以清旦，各以衣裓，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。”無世間因衣食等生活困難問題引起的憂患。

　　在極樂國土，有欄網行樹、池閣蓮華、天樂華供、化禽說法、風樹協韻等美妙環境，無世間的汙染、鬥爭、混亂等現象。

　　在極樂國土，常依止教主阿彌陀佛，還有諸大菩薩、諸阿羅漢、諸上善人，聚會一處，聞經聽法，一應和諧，無世間的猜疑忌妒、怨憎會苦。

　　印度世親菩薩所著《往生論》，敘述西方淨土有叁種莊嚴。即：

　　(1)佛莊嚴，具八種功德。

　　(2)菩薩莊嚴，具四種功德。

　　(3)國土莊嚴，具十七種功德。從清淨句(佛號)出生叁種莊嚴，此叁種莊嚴，包括淨土的無量莊嚴，清淨微妙，不可思議。

　　叁、是心是佛，是心作佛

　　《觀無量壽經》裏佛的此兩句教言，代表了佛法的真谛，也是淨行者趨向解脫求生淨土的徑路。

　　心有真實心、虛妄心、肉團心。肉團心指主司血液循環的心髒和主管觸覺的神經系統。虛妄心指第六意識的虛妄分別，是顛倒真相因之而起惑造業的錯謬認識。真實心即衆生本有的真心，即是佛心(是心是佛)，然此佛心，被虛妄的無明煩惱所遮蓋，以致沈淪生死，不得解脫，必須用修持(叁慧、叁學)的力量來顯發，恢複此心(是心作佛)。

　　經雲：“心生則法生，心滅則法滅；心染則國土染，心淨則國土淨。”前兩句說明諸法由心生，心是原動力。後兩句說明由于心的染和淨，而有六凡四聖的十法界。

　　如何心淨？修行者要做到外不染六塵、內不起我執，掃蕩一切妄情執著。如何實現淨土？必須修持五戒十善、八正道、四攝、六度之行，求得轉依，即是轉染成淨、轉迷成悟。淨是涅槃，悟即菩提。唯識法相有轉八識成四智的具體解說。

　　彌陀淨土的往生，曆代淨宗大德根據經典的指示，不出信、願、行叁法。信即對極樂淨土的依正莊嚴堅信無疑。願即願生極樂，願離娑婆。行即持誦洪名，一心不亂，配合修叁福業。行要以清淨心持誦名號，如《往生論》說，持誦佛號即清淨句，由清淨句而産生淨土的無量莊嚴。故一句佛號，可代表戒定慧叁學，代表無量的修持法門，其義甚深，不能以凡情測度。

　　四、趣向淨土的淨業

　　(一)《觀無量壽經》的叁福業

　　經雲： “欲生彼國者，當修叁福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。叁者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。”

　　1．父母生養教育子女的恩情很重，孝養父母，是人倫道德的根本，所謂“德以孝爲先”。佛教是很重視和提倡這一點的。奉事師長，才能重道，才能如法行持，培養德性。本慈悲心，不殺衆生，有悲天憫人的胸懷，才能濟世救民。行此叁種，結合修十善業道，就是人天乘的基礎。

　　2．以上是世間善的道德，進一步必須具有出世的解脫善的道德。就是首先以叁寶爲身心性命皈依處，如法奉行。結合受持衆戒，即居士、沙彌、比丘、菩薩所受諸戒，約束身心，清淨叁業，達到身不造業，不爲業累——身解脫；心無虛妄分別，不爲煩惱所障——心解脫；心遠離無明，通達緣起性空——慧解脫。此種境界，就是阿羅漢的解脫道。

　　3．發菩提心，是上求佛道，下化衆生。深信因果，方能明徹心性，洞見叁世。讀誦大乘經典，有利于開拓心胸，悲智雙修。並能策發其他修行者，同發菩提心，同證無上菩提，這是趣向佛乘的菩薩大行。

　　念佛結合叁福業，循人天乘階梯到發菩提心趣于佛乘，由漸修到頓超，頓漸是結合的。淨行者積累福德智慧資糧，足踏實地，不存空想，不是一步登天。老實念佛，也老實修行。自力與他力結合，決生淨土。

　　(二)宗喀巴大師的叁士道

　　宗喀巴是西藏建立黃教的祖師，藏密自有宗喀巴整頓後，根據教理和戒律修持密法，才走上正軌。

　　宗喀巴大師寫的《菩提道次第廣論》分道前基礎、共下士道、共中士道、共上士道。

　　1．道前基礎指出欲學佛必須先依止善知識，聽聞正法、啓發知見。

　　2．下士道說明要保持人身、不墮叁惡趣，必須念死殁無常、皈依叁寶、知因果、修十善。

　　3．中士道旨在修解脫行，必具出離心(願離世間、不受輪回)、觀十二因緣、勤修四谛。

　　4．上士道以發菩提心、具真空見爲主，修持四攝、六度之行。在此段中，宗喀巴對引發菩提心的次第，修習止觀法門，有精辟的闡述。

　　宗喀巴另著有《密宗道次第論》，即在上士道的基礎上，建立密乘，故密乘的修持，仍不能脫離叁士道。

　　(叁)太虛大師的叁級叁宗、叁依叁趣

　　近代人生佛教倡導者太虛大師，學貫中西，融合諸宗，主張八宗平等。他判攝佛法，總括爲“教之佛本叁期叁系，理之實際叁級叁宗，行之當機叁依叁趣”。

　　叁期叁系：指佛滅度後初五百年爲小乘教盛行時期，形成上座部的巴利語系。次五百年爲大乘顯教盛行時期，形成空有諸宗的漢文語系。後五百年爲大乘…

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