佛教中道論
(1994年6月26日)
序說
東西文化的分水嶺在于：東方是內向的、也是內外統一的，表現在言心、言性，以心馭物、求得心物的和諧。西方是外向的，也是內外分離的，表現在借相求知、縱我製物、形成人我紛爭，優勝劣汰。
東方文明以中國和印度爲中心。中國數千年來，均以德立教，炎黃子孫所追求的是建立禮義之邦，大同之世。印度古代重瑜伽修養，佛教則提倡淨化心靈，淑世善民，莊嚴國土，利樂有情。
西方文化，古代雖有希臘柏拉圖提倡的理念世界，但德谟克利特、赫拉特裏圖的唯物論終究占優勢。發展到歐洲文藝複興時期人文主義的複活、科學發展，引起新老殖民主義者的擴張勢力，彈火橫飛，世界充滿血腥氣息。加上現代原子彈、核彈的發明，增加了霸權主義者的威勢，于是戰亂不息、矛盾加深、正義隱沒、生民恐怖。
中印哲學都主張和力行中道，欲使人民安甯、世界和平，必須闡揚淨化心靈，使心物和諧、物我一體、消除矛盾紛爭的中道論。
一、中國哲學的中道論
中國古代哲學是周易，周易從卦爻的演變，說明陰陽變化的道理，結合天、地、人叁才得出“在天爲陰陽，在地爲剛柔，在人爲仁義，仁義變而陰陽剛柔變”的結論。即是說：人心仁愛則天地祥和之氣得生，否則，即爲乖戾之氣，必有災害事變。
當春天陽光溫和、雨露滋潤的時候，萬物因此生長，欣欣向榮。夏來酷暑炎炎，易使禾苗枯焦。秋霜冬雪，寒氣凜冽，植物凋零。同樣，人的身體不能保持平和的溫度，偏熱偏寒，就要發生疾病。人的情緒激動，時怒時憂，易導致疾病，也爲行動失常、行爲越軌的主因。
作者“仰觀天文，俯察地理，中觀人世”演出卦之象、爻之變，結合實踐，是有事實根據的，並非“神秘”和“玄虛”。其中“泰”、“複”、“益”、“既濟”，即爲吉卦，相反的“否”、“剝”、“損”、“未濟”即爲不祥之卦。前者平和得中，後者陰陽失調，不得其位。自然、人生、社會，都是如此。
古代周易哲學影響了中國各家學說的思想，最突出的是儒家；如孟子說“中者天下之大本也，和者天下之達道也”，即顯發此義。由孔孟以至宋明儒者，宋儒的“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，就是秉著此一思想發揮的抱負。
此一珍貴的傳統文化，已流傳到海外，並爲歐美的有識之士所尊重。
二、佛教的中道論
(一)四谛論
釋迦牟尼佛于菩提樹下成道之初，即指出“一切衆生，無不具有如來智慧德相，但以無明覆蔽，不能證得”。此一創論，否定了一神、多神的神權崇拜，而提倡衆生佛性平等，都能成佛。
無明即愚癡，亦即迷昧，衆生流轉生死，即由迷于因果，起種種妄想，有種種追求——對五欲(財、色、名、食、睡)的追求，以致造業受苦。
佛最初于鹿野苑對五比丘說法，宣說四谛道理。四谛，謂四種真理，指世間和出世解脫的因果道理。苦谛：衆生受叁苦、八苦、無量諸苦的現象。集谛：感此痛苦現象的原因，爲無明和業。滅谛：滅除種種煩惱過失而證得的解脫境界，即涅槃。道谛：證得涅槃的修行方法，基本路徑是戒定慧叁學或八正道。
佛除講四谛外，還講叁法印義。叁法印即：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。四谛、叁法印爲佛法總綱，貫通于五乘教法。
四谛中的苦谛(苦以逼迫爲義)，有四種行相，即苦、空、無常、無我。此是佛法對宇宙人生現象的基本觀點，其推理形式爲：無常故苦，苦故空，空故無我。
無常者，謂萬事萬物，都仗因托緣而生，凡因緣生法，無不在變化中，非靜止性的，非孤立性的。此因緣生法，雖屬無常變化的，但不能否定其存在，即非空。另一方面，由于其是變化的、如幻如夢的，不存在一常恒不變、有主宰自在的我體(或靈魂)，此我體非有，非有故空，空故無我。
深信因果，具備無常、我空之見，破除我執，才能淡泊知足，遏製貪欲，走上正道，即四谛中的八正道。由修習正道故，證得身心解脫，除諸惑業苦惱，即是涅槃。
四谛的緣起中道論，貫通于諸乘諸宗的教義。中國的天臺、華嚴二宗，將諸家教理歸納于四種四谛：
1．生滅四谛
從此生故彼生，此滅故彼滅，以滅滅生的角度，說滅盡無明染因而證寂滅涅槃；業感緣起論屬此。
2．無生四谛
從因緣生法一切如幻，自性本空的角度，說體證無明無本，煩惱本空，諸法本來涅槃，與實相相應而修萬行，證入涅槃；性空緣起論屬此。
3．無作四谛
從肯定衆生心性即佛的角度，說衆生本覺真心在凡不減，在聖不增，離作爲修造而修萬行，轉迷爲悟，即顯本覺所具德用；如來藏緣起論屬此。
4．無量四谛
從觀佛因行果地境界的角度，說一真法界本具無量無礙妙用，以圓契真理的無量願行而顯現；法界緣起論屬此。
(二)緣起性空論
佛滅度後四五百年間，小乘部派之學盛行，其中顯著的代表如一切有部，主張法有我無，法具實體，有生有滅。外道學派，偏執于常、斷、一、異、來、去。如婆羅門主張梵天(神權)常存、主宰一切。順世外道主張人死如燈滅，生命不相續。數論主張神我和自性産生萬物，因果是一。勝論主張因果是異，因中無果，多因積累才有果。吠檀核多派主張人從梵天來，死回梵天去，梵天、靈魂都有一實體。生滅、斷常，屬于對時間的偏執，一異、來去，屬于對空間上的偏執，都違背諸法實相，不合中道。
佛滅度後六百年間，印度有龍樹菩薩出，專弘揚般若教義，撰有《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《菩提資糧論》等。其《中論》中的首段皈敬頌說：
不生亦不滅，不斷亦不常，
不一亦不異，不來亦不去。
能說是因緣，善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。
此八不中道，概括了十萬頌的般若經。
諸法因緣生，因是主因，緣是助緣——條件，有因緣才有結果，因此，決無有實體的、獨立的、常住不變的，法有生有滅，故曰不生亦不滅。從時間上講，前後相續，前前無始，後後無終，故非斷非常。從空間上講，因緣生法不是孤立的，與其他是有聯系的，相資相存，故非一非異。從運動中上講，一切法相續相關，隨條件推移，非有一獨立的實體可自在的來去，故曰不來不去。此現起、時間、空間、運動，均爲緣起法的現象，執著有一實體的常法，即不會有此種現象。
緣起法雖是變化的，但是存在的，故有。其常恒實體是非有的，不可執取的，故空。亦有亦空，即是中道妙義。若否定其有，即撥無因果；若妄執爲常，則起種種顛倒，橫生我見，均違反真理，不合實相。
《思益梵天所問經》雲：“諸法從緣生，自無有定性；若知此因緣，則達法實性；若知法實相，是則知空相；若能知空相，則爲見導師。”(注導師即法身佛)
根據此頌，可知因緣空性、實相、法身都有連貫性，是整體的，不二的。悟般若、證涅槃，則在深達緣起性空的中道之義。
(叁)叁性叁無性論
在《解深密經》中，佛說叁時教，並宣示叁性叁無性義。世親菩薩(公元420一500年)于所著《唯識叁十頌》中，亦闡揚此義，指出了法相唯識宗的中道了義之教，即說明唯識的叁性中道，也以叁無性解釋般若的畢竟空義。
叁自性者，簡略的解釋：
1．遍計執性：此性純粹是染汙的，分能遍計和所遍計。能遍計即虛妄的識體，以第七末那識、第六意識爲主。所遍計即依蘊處等法而生起的似我似法之執，此似我似法，如龜毛兔角無有實體。
2．依他起性：謂色心諸法均賴衆緣而生，此緣即因緣、等無間緣、增上緣、所緣緣。此緣生法依虛妄分別心生起的，性屬染汙；依清淨心生起的，性屬清淨無漏。
3．圓成實性：此性即于衆緣的依他法上，破除遍計的我、法二執，由我空、法空所顯的真如法性。圓者，顯此體周遍于一切有爲法。成者成就，謂體性常住不變。實者真實，顯此體非虛妄，系諸法的真實性。
此叁性中，遍計執是非有(空)的，依他起、圓成實是非無的，依他起屬世俗有，圓成實屬勝義有。遍計執是要破除的，依他起、圓成實是要建立的。若不建立依他起、圓成實，則否定了世出世間因果規律及佛菩薩的真如境界。
叁無性者(無自性即空義)：
1．相無自性：謂遍計執所起的似我、似法之相，虛無如空華。
2．生無自性：謂依他起法賴衆緣生，如幻如化，非有實體的自然生。
3．勝義無性：謂圓成實遠離實我、實法之執，但由空性所顯。勝義者，勝，指無漏的根本無分別智；義者，即清淨的本體。
此叁無性，遍計是情有理無；依他是幻有體無(無自然實體)，圓成是性有相無(空除我法之相)，有指什麼？無指什麼？這裏很明確。如此，就可“遠離二邊，契合中道”。
(四)不二法門論
西洋的科學與哲學，基于第六意識的分別，不論是思辨的、實驗的，總把心和物，主觀和客觀，自我和宇宙，本質和現象等，截然劃爲二，于是有種種差別相生，縮成各種小圈子，彼此不容，鬥爭不止。偏于心的歸宿于萬能的神，提倡神權和偶像崇拜；偏于物的則縱我製物，或成爲物質的奴隸，形成權力的擴張主義及享樂腐化的拜金主義。人們貪欲不止，欲望難填，鬥爭殺戮也不止，一片混濁和痛苦，造成世間相、衆生相。
佛教的四大菩薩中，文殊菩薩是大乘空義的奠基人。他的大乘空義的特點即是不著空、不執有的“不二法門”。“不二”與“無二”，均指離空有二邊的，含義相同。
姚秦鸠摩羅什翻譯的《維摩诘經》，是屬于般若系的大乘經典。本經既否定以“有”爲“實”，又否定以“無”爲真，而提倡即有即空的中道。既否定世俗的一切，又提倡以出世精神作入世事業的菩薩大行。
《維摩诘經》的《入不二法門品》在文殊師利和維摩诘居士的問答中，即提出“世間、出世間爲二”，但“世間性空…
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