..續本文上一頁、即是出世間”爲不二；“色、空爲二”，但“色即是空，非色滅空，色性自空”爲不二；“真樂泥洹，不樂生死爲二”，但“如不樂泥洹，不惡生死乃無有二”；“有言、無言爲二”，但“于一切法，如無所取，無所得，無思無知乃至無有語言文字，是真入不二法門”。這些體現了文殊菩薩最高的智慧境界，故文殊菩薩以大智慧爲殊勝功德，智慧即是産生諸佛果之母。
中國佛學各宗的教義中，如天臺宗的“一心叁觀”，“叁谛圓融”；唯識法相宗的“五位唯識”，“性相不二”；華嚴宗的“無盡法界”，“理事不二”；淨土宗的“一清淨句攝十六種莊嚴”，“依正不二”及“修證不二”；密宗的“六大即法身，法身即六大”等，都是不二法門的發揮。
“于一毛端，現寶王刹，坐微塵裏，轉大*輪”，以及“芥子納須彌，須彌納芥子”，既有微觀世界，又有宏觀世界，微觀與宏觀，都是密切相連，不可分割。
《華嚴經》以帝釋的因陀羅網比喻無盡法界，網中的一個寶珠可以反映出其他所有的寶珠。世界上每個物體也是這樣，它不僅是自身，而且也包含著其他所有物體。在本質上，空間和時間的動態上，都是相互聯系和滲透的。因緣生法，即是如此。
德國物理學家愛因斯坦說：“觀察者與被觀察現象是不可分的。”德國哲學家萊布尼茲的著名詩句：“從一粒沙看整個世界，從一朵野花看整個天。用手掌把握無限，在一刻中把握永恒。”
這兩位學者的語言，即有類似“不二法門”的整體觀思想，他們可說具有慧根。但在西方這類聰明的人畢竟太少太少了。
叁、佛教的中道之行
衆生之輪轉生死，即由于叁種雜染，即煩惱雜染、業雜染、生(報體)雜染。求得解脫，必須轉染成淨以證涅槃，轉識成智以證菩提。其修行方法不離叁皈、五戒、叁學、八正道、四無量、四攝六度等。此中包括世間善、出世間善，行之于提高自我修養，利國利民，饒益有情，乃至出世解脫都有好處。
(一)以八正道爲道德標准
第一次世界大戰結束後，英國曆史學家韋爾斯在其所編寫《世界史綱》中提出：戰爭是人類的災禍，欲消滅戰爭，必須賴宗教保持人們的理性；而佛教即是理智的宗教，佛陀指示的八正道，其內容和精神，應成爲過去、現在、未來人類所應共同遵守的道德標准。
近代高能物理學家愛因斯坦，對佛教教義有很高的評價，也有類似見解。
八正道是佛陀成道後最初宣講的，是佛教徒最根本的修持方法，也是佛陀提示的道德標准。
其內容簡釋如下：
1．正見：具備因果、四谛、叁法印等中道之理的見解。
2．正思維：合于正理的非邪見、非我見的思維。
3．正語：與人相處，說真實、和合、安慰、正直的語言。
4．正業：合于止惡行善的正當的行爲。
5．正命：依于正法、進行正當職業的生活。
6．正精進：堅持正道純一不染，受困難而不退的努力。
7．正念：在正見的基礎上，念念清淨，不起妄念。
8．正定：清除虛妄分別，作如理觀察，一心不亂。
概括八正道就是戒定慧叁學，戒以止惡行善，定以清除煩惱，慧以抉擇善惡邪正，明確緣起中道之理。叁學、八正道，以正理指導行動，做到理論與實踐的統一，踏踏實實不落空虛，自利利他，真正有利于人生和社會。
(二)以無我慧爲指導思想
佛法指示人們的，是破除我見，悟證無我之慧。破人我以除情蔽的煩惱障，破法我以除理蔽的所知障。除二執，悟二空，斷二障，才能圓成佛果。衆生由于我執起惑(見惑與思惑)，由惑造業，由業受苦，故我執是生死的根本。人我迷于五蘊，法我迷于六塵，産生迷情，即是不明因緣生法如幻如化之理。拔除生死根本，全賴以緣起性空的智慧爲指導思想。了達緣生義，以此指導行爲，有以下特點：
1．深信因果，不作一切惡，奉行一切善。
2．了解法法(包括宇宙自然界，衆生界)不是孤立存在的，是互相資助的，密切關系的，因此消除差別界限，平等對待，相互愛敬。
3．因緣如幻，遣相去執，當體即空。空卻一切妄念，即是佛境。《華嚴經》雲：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”空即法性、真如、空而不空(真空妙有)，即中道實相。
在一切宗教哲學中，佛法的特點，即在破我。太虛大師說：“深達法空成佛易，橫生我執做人難”。《金剛經》講修六度能破除我相、法相、叁輪體空，以慧攝福，其福無量，即爲菩薩悲智兼運、福慧雙修的大行。
(叁)以四無量心拔除苦厄
貪爲衆生生死之本，嗔爲殺伐戰亂之源。世界第一、第二次大戰的慘禍，即在少數法西斯主義者基于領土擴張的貪欲，不顧其他國家民族的利益，欲望難填，爲發泄其瞋怒，發動戰爭，招來自毀毀他的惡果。大之于世界，小之于集體、家庭，人與人間的相爭相殺，釀成悲劇，莫不如此。
能以佛教的無我精神，根除貪欲，破除人我界限，視自他一體，衆生平等。修習慈悲喜舍四無量心，則可消滅生物界彼此的仇恨，化怨爲親，化乖戾之氣爲祥和之氣。如虛空之大能涵容萬物，如大地之廣能生養萬物。菩薩之慧眼，能透視因果，泯絕差別；菩薩之悲心廣大無垠，能自他一體，與樂拔苦。心胸無邊，度生無邊，福德無邊，故稱無量。
《法華經·普門品》，是佛爲宣揚觀世音菩薩的大悲，與無盡意菩薩演說此品。無盡意的含義，即是：
1．世界無邊塵繞繞(由妄心有山河大地)。
2．衆生無盡業茫茫(叁界九地，由煩惱業力所感)。
3．愛河無底浪滔滔(貪欲不盡，生死不止)。
4．悲願無盡化金橋(菩薩的四無量、四攝、六度之行，度衆生到彼岸)，只有無盡意菩薩才能接受慈悲法門，願大地衆生都成無盡意。
四無量心：
慈心：能與衆生安樂，消除一切差別界限的無緣慈。
悲心：能拔衆生痛苦，視自他一體，他苦即我苦的同體悲。
喜心：見善事歡喜，稱揚贊歎，不起嫉妒障礙的隨喜心。
舍心：舍私濟衆，成就他人利益，不計對象差別的平等心。
(四)以四攝行安定世界
菩薩以四種法門攝受衆生，這是屬于實際的行動。
自有曆史以來，世界上不斷地發生戰爭，相鬥相殺，和平年代，極短極少，有理智的人們，都痛心疾首，呼籲和平。第一次世界大戰後，有國際聯盟組織，但不久被希特勒、墨索裏尼、東條英機破壞了。第二次世界大戰後，有聯合國的成立，在維持道義與和平方面起了一定作用。但霸權主義仍然妄圖以實力壓倒正義，用核威脅造成恐怖，人民安甯得不到保障。在社會上，由于資産階級私有欲的影響，普遍存在著拜金主義。爲了金錢，爾虞我詐，勾心鬥角，損他利己，廉恥喪盡；爲了金錢，六親不認，忘恩負德；爲了金錢，假語騙人，惡語傷人，殺人放火，卑鄙下流。種種惡行，因此而起。佛言：金錢如毒蛇，真實不虛。
四攝法，即布施、愛語、利行、同事。
1．能行布施必須祛除貪欲，舍己利他。以財施人，求經濟之平等。以法施人，求發揚理性，掃除愚昧。以無畏施人，使人們消除恐懼，保持安定。
2．能行愛語求人與人之間，互愛互敬，和樂相處。不說虛诳、離間、粗惡、下流庸俗之語，要說真實、和合、安慰、正直的語言，保持人間理智和仁愛的感情。
3．能修利行必須祛除一心爲己的權力之爭，發揚毫不利已、專門利人的精神，多做好事，多盡義務。全心全意地爲人民服務。
4．能行同事就不能因有錢有勢而高高在上，享受特殊。要與群衆打成一片，同甘共苦，共同工作。
以菩薩精神行四攝法，須破除我相、法相，做到《金剛經》指示的叁輪體空，消除人我差別，真正實現平等。
據報載：日本佛教界將四攝法用于企業管理，使企業井然有序，保持正常發展，對社會産生良好的影響。
當今世界，人類亟需的是和平與安甯，不希望有戰亂發生。假若人們都能學習和接受佛教的中道論觀點，以中道之行指導實踐；假若把四攝法納入《聯合國憲章》，使不同性質的國家都能遵守；我相信，世界必能以安樂幸福的嶄新的面貌出現！
《佛教中道論》全文閱讀結束。