..续本文上一页、即是出世间”为不二；“色、空为二”，但“色即是空，非色灭空，色性自空”为不二；“真乐泥洹，不乐生死为二”，但“如不乐泥洹，不恶生死乃无有二”；“有言、无言为二”，但“于一切法，如无所取，无所得，无思无知乃至无有语言文字，是真入不二法门”。这些体现了文殊菩萨最高的智慧境界，故文殊菩萨以大智慧为殊胜功德，智慧即是产生诸佛果之母。
中国佛学各宗的教义中，如天台宗的“一心三观”，“三谛圆融”；唯识法相宗的“五位唯识”，“性相不二”；华严宗的“无尽法界”，“理事不二”；净土宗的“一清净句摄十六种庄严”，“依正不二”及“修证不二”；密宗的“六大即法身，法身即六大”等，都是不二法门的发挥。
“于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大*轮”，以及“芥子纳须弥，须弥纳芥子”，既有微观世界，又有宏观世界，微观与宏观，都是密切相连，不可分割。
《华严经》以帝释的因陀罗网比喻无尽法界，网中的一个宝珠可以反映出其他所有的宝珠。世界上每个物体也是这样，它不仅是自身，而且也包含着其他所有物体。在本质上，空间和时间的动态上，都是相互联系和渗透的。因缘生法，即是如此。
德国物理学家爱因斯坦说：“观察者与被观察现象是不可分的。”德国哲学家莱布尼兹的著名诗句：“从一粒沙看整个世界，从一朵野花看整个天。用手掌把握无限，在一刻中把握永恒。”
这两位学者的语言，即有类似“不二法门”的整体观思想，他们可说具有慧根。但在西方这类聪明的人毕竟太少太少了。
三、佛教的中道之行
众生之轮转生死，即由于三种杂染，即烦恼杂染、业杂染、生(报体)杂染。求得解脱，必须转染成净以证涅槃，转识成智以证菩提。其修行方法不离三皈、五戒、三学、八正道、四无量、四摄六度等。此中包括世间善、出世间善，行之于提高自我修养，利国利民，饶益有情，乃至出世解脱都有好处。
(一)以八正道为道德标准
第一次世界大战结束后，英国历史学家韦尔斯在其所编写《世界史纲》中提出：战争是人类的灾祸，欲消灭战争，必须赖宗教保持人们的理性；而佛教即是理智的宗教，佛陀指示的八正道，其内容和精神，应成为过去、现在、未来人类所应共同遵守的道德标准。
近代高能物理学家爱因斯坦，对佛教教义有很高的评价，也有类似见解。
八正道是佛陀成道后最初宣讲的，是佛教徒最根本的修持方法，也是佛陀提示的道德标准。
其内容简释如下：
1．正见：具备因果、四谛、三法印等中道之理的见解。
2．正思维：合于正理的非邪见、非我见的思维。
3．正语：与人相处，说真实、和合、安慰、正直的语言。
4．正业：合于止恶行善的正当的行为。
5．正命：依于正法、进行正当职业的生活。
6．正精进：坚持正道纯一不染，受困难而不退的努力。
7．正念：在正见的基础上，念念清净，不起妄念。
8．正定：清除虚妄分别，作如理观察，一心不乱。
概括八正道就是戒定慧三学，戒以止恶行善，定以清除烦恼，慧以抉择善恶邪正，明确缘起中道之理。三学、八正道，以正理指导行动，做到理论与实践的统一，踏踏实实不落空虚，自利利他，真正有利于人生和社会。
(二)以无我慧为指导思想
佛法指示人们的，是破除我见，悟证无我之慧。破人我以除情蔽的烦恼障，破法我以除理蔽的所知障。除二执，悟二空，断二障，才能圆成佛果。众生由于我执起惑(见惑与思惑)，由惑造业，由业受苦，故我执是生死的根本。人我迷于五蕴，法我迷于六尘，产生迷情，即是不明因缘生法如幻如化之理。拔除生死根本，全赖以缘起性空的智慧为指导思想。了达缘生义，以此指导行为，有以下特点：
1．深信因果，不作一切恶，奉行一切善。
2．了解法法(包括宇宙自然界，众生界)不是孤立存在的，是互相资助的，密切关系的，因此消除差别界限，平等对待，相互爱敬。
3．因缘如幻，遣相去执，当体即空。空却一切妄念，即是佛境。《华严经》云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”空即法性、真如、空而不空(真空妙有)，即中道实相。
在一切宗教哲学中，佛法的特点，即在破我。太虚大师说：“深达法空成佛易，横生我执做人难”。《金刚经》讲修六度能破除我相、法相、三轮体空，以慧摄福，其福无量，即为菩萨悲智兼运、福慧双修的大行。
(三)以四无量心拔除苦厄
贪为众生生死之本，嗔为杀伐战乱之源。世界第一、第二次大战的惨祸，即在少数法西斯主义者基于领土扩张的贪欲，不顾其他国家民族的利益，欲望难填，为发泄其瞋怒，发动战争，招来自毁毁他的恶果。大之于世界，小之于集体、家庭，人与人间的相争相杀，酿成悲剧，莫不如此。
能以佛教的无我精神，根除贪欲，破除人我界限，视自他一体，众生平等。修习慈悲喜舍四无量心，则可消灭生物界彼此的仇恨，化怨为亲，化乖戾之气为祥和之气。如虚空之大能涵容万物，如大地之广能生养万物。菩萨之慧眼，能透视因果，泯绝差别；菩萨之悲心广大无垠，能自他一体，与乐拔苦。心胸无边，度生无边，福德无边，故称无量。
《法华经·普门品》，是佛为宣扬观世音菩萨的大悲，与无尽意菩萨演说此品。无尽意的含义，即是：
1．世界无边尘绕绕(由妄心有山河大地)。
2．众生无尽业茫茫(三界九地，由烦恼业力所感)。
3．爱河无底浪滔滔(贪欲不尽，生死不止)。
4．悲愿无尽化金桥(菩萨的四无量、四摄、六度之行，度众生到彼岸)，只有无尽意菩萨才能接受慈悲法门，愿大地众生都成无尽意。
四无量心：
慈心：能与众生安乐，消除一切差别界限的无缘慈。
悲心：能拔众生痛苦，视自他一体，他苦即我苦的同体悲。
喜心：见善事欢喜，称扬赞叹，不起嫉妒障碍的随喜心。
舍心：舍私济众，成就他人利益，不计对象差别的平等心。
(四)以四摄行安定世界
菩萨以四种法门摄受众生，这是属于实际的行动。
自有历史以来，世界上不断地发生战争，相斗相杀，和平年代，极短极少，有理智的人们，都痛心疾首，呼吁和平。第一次世界大战后，有国际联盟组织，但不久被希特勒、墨索里尼、东条英机破坏了。第二次世界大战后，有联合国的成立，在维持道义与和平方面起了一定作用。但霸权主义仍然妄图以实力压倒正义，用核威胁造成恐怖，人民安宁得不到保障。在社会上，由于资产阶级私有欲的影响，普遍存在着拜金主义。为了金钱，尔虞我诈，勾心斗角，损他利己，廉耻丧尽；为了金钱，六亲不认，忘恩负德；为了金钱，假语骗人，恶语伤人，杀人放火，卑鄙下流。种种恶行，因此而起。佛言：金钱如毒蛇，真实不虚。
四摄法，即布施、爱语、利行、同事。
1．能行布施必须祛除贪欲，舍己利他。以财施人，求经济之平等。以法施人，求发扬理性，扫除愚昧。以无畏施人，使人们消除恐惧，保持安定。
2．能行爱语求人与人之间，互爱互敬，和乐相处。不说虚诳、离间、粗恶、下流庸俗之语，要说真实、和合、安慰、正直的语言，保持人间理智和仁爱的感情。
3．能修利行必须祛除一心为己的权力之争，发扬毫不利已、专门利人的精神，多做好事，多尽义务。全心全意地为人民服务。
4．能行同事就不能因有钱有势而高高在上，享受特殊。要与群众打成一片，同甘共苦，共同工作。
以菩萨精神行四摄法，须破除我相、法相，做到《金刚经》指示的三轮体空，消除人我差别，真正实现平等。
据报载：日本佛教界将四摄法用于企业管理，使企业井然有序，保持正常发展，对社会产生良好的影响。
当今世界，人类亟需的是和平与安宁，不希望有战乱发生。假若人们都能学习和接受佛教的中道论观点，以中道之行指导实践；假若把四摄法纳入《联合国宪章》，使不同性质的国家都能遵守；我相信，世界必能以安乐幸福的崭新的面貌出现！
《佛教中道论》全文阅读结束。