建立正信、福慧双修、显密圆融
——在洛阳白马寺戒期开示
(1996年)
诸佛正法贤圣僧
直至菩提我皈依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
此皈敬颂是西藏宗喀巴大师所造。藏传佛教的规矩，在讲经之前都要念皈敬颂。三皈是学佛的基础，五戒是五乘共同遵守的戒法。故三皈是很重要的。
“诸佛正法贤圣僧”，佛是佛宝，正法是法宝，贤圣僧是僧宝。十地前菩萨称贤，十地以上称圣。僧宝包括比丘僧、菩萨僧。
“直至菩提我皈依”，皈依从初发心开始，世世生生都要皈依三宝，皈依之后要发长远心，信仰三宝，礼敬三宝，根据三宝教法，如法如律的行持，要有长远心。现在有些学佛人，开始学佛还勇猛，久而久之就懒惰起来。“出家三天，佛在眼前，出家三年，佛在天边”，这是不良的现象，所以我们学佛要发长远心。直至菩提都要皈依三宝，三宝是恢复我们法身慧命的唯一依止处。由此，我们才能得到究竟解脱，才能由此岸到彼岸。
“我以所修诸善根”，皈依之后要广聚善根，积累福德资粮。
“为利有情愿成佛”，皈依之后要发菩提心，菩提心就是广大心，广大心是上成佛道、下化众生之心。心胸要广阔，目标要远大。《华严经》讲：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”这个就是广大心，菩萨的本愿心。
今天，我的讲题是《建立正信、福慧双修、显密圆融》。
我们作为佛教徒，尤其作为出家僧众，有决心、信心，志愿来出家学佛，首先对佛教应该建立正信。对自己来说要自觉、自尊、自重、自爱，不能自暴自弃。
作为佛教徒，应该了解佛教的历史。从东汉明帝夜梦金人，遣使西域求法，遇迦叶摩腾、竺法兰二尊者，以白马驮经到洛阳后建立白马寺，至今已一千九百二十八年。佛教在中国的历史已超过了基督教、伊斯兰教、道教。在悠久的历史中，保持了佛教优良传统，使佛教文化能够在世界传播。佛教从印度传播出来是公元前二世纪左右，由印度阿育王把佛教传向世界。一支是北传佛教，一支是南传佛教。
南传至泰国、缅甸、斯里兰卡，包括东南亚地区，这派佛教是上座部佛教，一般统称小乘佛教，是属于印度巴利语系佛教(因为《阿含经》是原始佛教的圣典，是用巴利语记载的)。佛教传到我们中国后，由中国传播到日本、朝鲜、越南、柬埔寨周围地区，同时印度佛教又传到西藏。印度佛教在十三世纪以后消亡了一段时间，消亡原因一个是婆罗门教复兴，一个是回教的侵入。到了十九世纪，佛教恢复。现在印度的佛教圣地基本上都恢复了。
近代以来，佛教由中国传到欧洲、美洲，由地球的东半部传到地球的西半部，使整个地球都有了佛教。在美国不仅有很多寺庙，而且有许多美国人出家，还有许多基督教徒转信佛。在世界五十亿人口中，宗教徒有三十亿左右，其中佛教六亿。
从文化来讲，佛教文化有巴利语系、有藏语系及汉语系。传入东南亚一带的是巴利语系。传入中国西藏、蒙古、青海的是藏语系佛教。传入中国汉族地区、日本、朝鲜、越南以及欧洲、美洲的是汉语系佛教。
佛教文化对于世界历史及世界文化起了很大影响。就中国来讲，中国历史文化，其中主要包括了佛教文化。中国的文化中先秦诸子百家，是一段时间；汉代的经学是一段时间；东汉以后佛教传到中国，这一段时间很长。中国的历史、文化史不能与佛教分开，佛教文化对于中国的哲学、医学、儒学、文学、工艺各方面都有很大影响。所以，要写一部中国历史、中国文化史，没有佛教知识是写不出来的。在历史上，佛教文化对于净化人心、安定社会秩序起了很大作用。佛教文化陶冶人心、深入人心。尽管历史上经过“三武一宗”教难，但佛教并没有毁灭，因为佛教是真理，真理在人心，佛教扎根于群众。由此说信仰佛教应该认识佛教、尊敬佛教，不应自卑，自暴自弃。
诸沙弥、沙弥尼，你们走出家这条路是走对了，这是条光明的大道。尽管佛教信众很多，在世界总人数中必竟是少数。我们出家人是少数中的少数。出家人数不要求多，但求质量高，因为出家僧尼要住持正法、作人天师表。僧宝是稀有难得的，故要自尊、自重、自爱。因此，就想起讲这个题目《建立正信、福慧双修、显密圆融》。
一、建立正信
正信是一种正确的信仰，理智的信仰。这种信仰不是一般人所谓的迷信、邪信、空信。我们学佛，依佛为楷模，在修行过程中不迷恋五浊境界，相信自己可以创造美好的未来，自己的命运由自己来把握。佛教讲的有教有理，有因有果。
(一)要信三宝功德
佛宝有大悲愿大智慧，大雄大力。佛陀是三界导师，四生慈父，是苦海中的舟航。信仰法宝，法宝是佛的经典，是指路的明灯，没有指路明灯，我们就要走邪路，走黑路，就要跌入深坑，那是很危险的。经、律、论三藏都是法宝，都是指路明灯，指示我们怎样修行，皈依法宝启发我们的正知见，提高觉悟。僧是代表佛宣法，肩负住持正法、弘扬正法、绍隆佛种的责任。僧宝是以戒为师，以德行为重。皈依僧宝就是学习其德行，要严持戒律。我们的僧团只有在持戒的基础上才能成为和合的僧团。皈依三宝，信仰三宝的意义是很重要的。皈依佛宝由迷转觉，皈依法宝由邪转正，皈依僧宝由恶转善。只有三宝才能使我们恢复法身慧命。
(二)要信因果
就佛法来讲，世出世间都是有因果的。就佛法的整个教理来讲包括三个字，即因、缘、果。因是主因，缘是条件，果是结果。佛法讲种善因得善报，种恶因得恶报，种瓜得瓜，种豆得豆。种子下了以后，一定要收果。只是由于缘的不同，结果有迟早的不同，所以佛经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”学佛人不要再造恶业，皈依要忏悔，受戒要忏悔，要作羯磨。在身口意三方面不要再造恶因，要种善因。
因果道理很复杂，但是很有规律。相信因果就要相信业力的存在。科学上讲能力不灭，我们佛法讲业力不灭。造了这个因，就有这个业，有了这个业就不会消失，除非受了果报。这个业力也可以叫能力。不过科学只相信物质能力，对于佛教的精神能力有些人因没有看到而持否定态度。我们的心念就是一种功能，起什么念就有什么作用。近代科学已经证明了这一点，心力可以起电波，推进物质运动，这一点可以证明业力不灭是真实不虚的，所以我们要相信因果定律的存在。
学佛后不信三宝的功德，不恭敬三宝，就不是佛教徒。你不信因果的教理，在行为上，在持戒上，就要越轨。若明白因果，相信因果，从而建立道德，奉行戒条，履行正道。戒就是诸恶莫作，众善奉行。在家居士能够守五戒，僧众应能够守持出家的律仪，起码不犯四根本戒。因果事实，根据历史记载及我的经历，我是坚信的。因此我希望大家对于因果要深信不疑。以因果道理来警醒自己，鞭策自己，做到诸恶莫作，众善奉行。严守戒律，约束自己，提高德行，培养道风。近代佛教最大缺点是戒律松懈，信仰淡漠，道风日下，对三宝、因果没有信仰。一部历史，不管是古代史、近代史、现代史，都是一部因果史，所以佛教讲修行慎勿造恶因，要种善因，随缘消旧业，不再造新殃。
(三)信仰修持的功德
信仰我们有修行的积累，必定有修行的硕果。佛教修持方法很多，有净土宗、密宗、禅宗，我们受的戒是属于律宗，不管是哪个宗派都要受戒。持五戒，修人天乘的就可以得人天乘果，三恶道就没有你的份。守具足戒，修解脱行，得阿罗汉果，生死轮转就没你的份。持三聚净戒，修六度万行，行菩萨道，佛果就有你的份。这一点一定要相信，在言语、行动上要慎重，注重行持。每天在寺院中要坚持早晚课诵。有念佛堂要念佛，有禅堂要参禅，参禅念佛是必修课，不能荒废。要知道，有解无行犹如画饼充饥、贫人数宝，决定不得受用。有解有行，智慧德行才能建立，这个不是空谈的。
过去办佛学院，总的来说是好的，为佛教培养了不少人才。但中间也有失败的地方，其原因就是忽略了修，以后的佛学教育就要求学修一体化，学僧生活丛林化。学修一体化，不但要修而且要学，学修并重。学僧生活丛林化，要求学僧不但要努力刻苦学习佛教教理，而且上殿、过堂亦要认真严肃，不得马虎。只有这样，才能造就人才，才能坚定信念，保持道心，才能住持正法，才能弘法利生，这就是我们佛教教育所要达到的目的。否则，培养出来的人才是不可靠的，是起不了作用的。经过佛教教育改革，这种情况有所转变，但是解放后长期以来存在这个现象。
十年动乱，佛教已是奄奄一息，老年人存在不多，高僧大德更是寥如晨星。青年人是1980年以后招收的，若宗教政策不落实，没有这个因缘，那么佛教人才已经到了断层的阶段。故社会历史原因及我们自身的原因都要找出来。出家人不能忘记自己的职责，一天都不要忘三宝，每天要保持六念：念佛、念法、念僧、念因果、念戒律、念众生。哪怕是在寺院里礼拜烧香都是有功德的，这些绝对不能丢掉。否则就不能巩固正信、道念，寺庙就不会有道风存在。寺庙的特点就是要有正信、有道风，假若没有这个，就成了世俗化，只知接待香客，做生意赚钱，这与世俗有什么区别呢？丢掉了优良传统，佛教存在有什么价值？所以要讲信仰，建立正信，必须在正见的基础上，有正见，必须学习经论，多熏习佛法。
二、福慧双修
这是指导我们行动的准则。佛的十号中有个两足尊。何以称为两足尊？两足即福德、智慧两种都圆满。佛在因位中修福德、修智慧，到佛果位时究竟圆满，故佛称两足尊。
我们学佛要修福修慧，其具体方法是修福要报四恩，修慧以戒定慧三学为主，这是基本的原则。
要有福报，必须修福，修福要报四恩，恭敬三宝，供养三宝，报三宝恩是我们最大的福田。不忘父母恩、国家恩是我们最大的恩田。不忘众…
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