..续本文上一页生恩，拔众生苦，是我们最大的悲田。我们学佛的目的就是为了报恩。我们唱的偈子有“上报四重恩，下济三涂苦”这就是菩提心。四恩不能忘。忘了四恩就是忘了根本。应该知恩报恩，知恩报恩就要发菩提心，在行动上要多做有利于国家的事业，以多培福、多修善来报答四恩，这种福就是最大的福田。

　　就修慧来讲，有闻思修三慧、戒定慧三学。福慧要双修，单修福没有慧不行，单修慧不修福也不行，都是片面的。修慧重要的就是闻思修、戒定慧。

　　闻，就是多闻熏习。听闻善知识的开示，研究教典，阅读教典。熏习无漏种子，善法种子。因此我们现在的佛学院百分之七十是佛学，百分之三十是世俗课，以佛学为主。作为一个出家人，不以佛学为主，只去学习书法、外语、音乐、历史，把根本忘了，那就变成了俗人。我们并不排除研究那些，但必须有个比例，要以佛学为主。所以菩萨要学五明。五明即：内明、医方明、声明、工巧明、因明。此五明包括很多学问。菩萨要做到“二谛融通”，世出世间都要融通。但其中以佛学为主，以胜义谛为主，多闻也必须以此为中心。只有多闻才能熏成智慧种子，才能把有漏种子变成无漏种子，才能把染污种子变成清净种子，这在唯识学里的转识成智中讲得很深奥。

　　由闻而思，思就是正思维。思维教义，思维因果道埋，思维缘起性空的道理。要经过思维来印心。由思而修，修就是实践行持。佛法总的来讲，就是戒定慧三学。整个经、律、论三藏也就是戒定慧三学。我们的行持也不出三学，要“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。

　　佛最初说法讲四谛、八正道。四谛中的道谛就是讲的八正道。由八正道、七菩提分到三十七道品，皆是以戒定慧为基准发挥出来的。比丘、比丘尼戒及菩萨戒学也是如此。菩萨的三聚净戒，摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒，都不出戒学的范围。所以戒学很重要，戒是基础、是资粮。没戒就不能修定。我们佛家的定是出世间的定，不是世间定。现在道家讲的气功及印度瑜伽功都属世间定，不是究竟的东西。我们修的是出世间的无漏定，这就要以戒学为基础，修定的资粮主要是戒学，所以说以戒修定，由定发慧，到了禅定的最高境界，就是开悟，以后才能发慧。这就是禅宗讲的悟，是见道位。

　　由三慧到三学，才能真正做到修智慧，走上菩提之路。所以你们现在要受戒、学戒、持戒，是很重要的。没有这个基础，你们就不能由戒生定，由定发慧。没有戒的约束，你学的就是外道定，那就要走火入魔，很危险。所以在修慧中要由闻思修到戒定慧，才能有所成就，由此岸到彼岸，福慧双修，这才是真正学佛。

　　现在我们住持佛法，管理寺庙，不能像过去一样，关着山门来讲佛教，与世间隔绝。讲修行不能只是在山洞、岩边去修行。另外佛教中有人难免说神说鬼，这就免不了封建迷信的讥嫌。所以赵朴老提倡人间佛教。度众生以人间为对象，首先要对社会人群做出有利的事。我们生长在这个国家，就要热爱这个国家，对国家的建设做出贡献，不能与国家社会隔绝。山门内与山门外息息相关，要互相沟通，才能住持正法，绍隆佛种，才能以佛法的真理来净化人心，对社会人群做出贡献。所以寺庙能自立更生，从事经济方面的积累，做到自给自养，有余的可多做社会福利事业，为社会人群多做些贡献。这样就体现了佛教的精神，使人生信，改正错误观点。

　　我在重庆有这么一个经验。重庆市佛教协会在1993年发起“佛教界希望工程”，救济贫困地区失学儿童。我曾经在1993年夏天，到各县、区考察宗教工作。到了边远的山区，那里老百姓很苦，经济与城市生活相比犹如两个世界。终年吃不到大米，一家三代住一间破房。儿童穿破衣，冬天没有鞋子穿，更上不起学。故此重庆市佛教协会就发起“希望工程”，目的就是救济失学儿童。从此组织募捐，对贫困地区进行调查、了解，进行落实。把收到的钱，在每学期开学之前亲自送去，对口捐助，款落实到人头上，儿童60元，中学80至100元以上，贫困教师有救济金，落实到人。对捐款者给发票回信。

　　佛教徒是讲因果的，一分一厘都不会有错，不会落到私人腰包。教内教外共同捐款。这不仅在重庆，在成都、上海、厦门各地方都在响应。佛教这一行动引起了党、政、军、教内教外共同支持。白马寺方丈在发起时也积极响应，为希望工程捐款。赵朴老也很赞扬，至今已进行六期捐助，募到140多万元，救济失学儿童16000多名，修建了九所小学，包括四川的五个贫困地区。

　　最初发起时，有些人也误解，认为佛教徒在做生意，还有些人认为佛教在同社会争夺青年。最终我们的正确行动，得到了党和政府的支持。从地方、市委到省委、中央都支持我们的行动。这样一来，社会对我们就改观了，认为佛教徒的行动，超过了社会上一些单位，做出了好事，有利于国家人民，有利于社会主义建设。电视、报纸都进行了报道。这就改变了社会对佛教的看法，这就说明我们今后佛教徒住持正法弘扬佛法，不只是在山门以内，我们要扩大到山门以外。要真正实践我们大乘菩萨的精神，济世救人，爱国爱教。这样社会就会对我们改变看法。我们就可以发扬佛教的力量，净化人心，对于传播佛教的真理，维护国家的安定，世界的和平起到很大的作用。这一点希望大家认真对待，心胸要宽阔，目光要远大。

　　三、显密圆融

　　显教、密教从历史到现在都有矛盾。有矛盾就形成派别，有派别就有斗争，因有斗争就不团结，不团结就破坏了和合僧团，这就丧失了佛教的精神，所以要讲显密圆融。

　　佛教有各种宗派，在印度小乘由上座部、大众部发展为二十个派别。在中国来说，隋唐以后，唐代正式建立大乘八宗、小乘二宗。佛教虽然有宗派，但是，宗派并不是说在佛教里有党派，有斗争。至于宗派的建立，是各位祖师学习佛的经典，发挥自己独特的见地，把某一经、某一论发挥出来成为一个派，但都是源于佛说。“方便有多门，归元无二路”，“条条大路通长安”，“各种江河同归大海”，目的是一样。因此太虚大师提出“八宗平等，无有高下”。

　　我们学习教理，要显密圆融，修持也要显密圆融。显宗者，就是显教，有教理可讲，可以使人了解的叫显教。密宗就是密教，持咒，修三密相应，此不是一种语言文字可以显示的，故叫密教。无论显教、密教，最后都要达到真见道位，都要修空观。密教大圆满的境界是修空观才能完成的。禅宗的开悟，也是修空观完成的。无论天台、华严、贤首都是由修空观完成的。你们研究教理的都知道。不修空观，不能见到缘起性空及中道的道理，就不能开悟，也不能证得般若智慧。

　　由此可知，八宗尽管修持方法不同，而目标是一致的。在西藏来讲，宗喀巴大师提倡以戒律为根本，但首先要学显教，然后才能学密教。显教学通了，才能灌顶修密法。西藏考格西要通五部大论，不但能写出来，还要对答如流，才能考上格西。考上格西以后，才有灌顶的资格，才能学密。由此看来，显密是圆融的，先显而后密，显密不能分开。现在有些学密的讥毁显教，显教贬低密教，这都不应该。显密是一家，都是佛说的。你们中间无论是学显还是学密，都要注意这一点，不要造成矛盾、隔阂、斗争，破坏和合僧团，这是最大的罪过。故应不分彼此，修持也要显密圆融。

　　佛法浩如烟海，要讲的东西很多，机缘也很好，但由于时间关系，今晚就讲到这里为止，祝大家福慧双修，一切吉祥。

《建立正信、福慧双修、显密圆融》全文阅读结束。