..續本文上一頁生恩，拔衆生苦，是我們最大的悲田。我們學佛的目的就是爲了報恩。我們唱的偈子有“上報四重恩，下濟叁塗苦”這就是菩提心。四恩不能忘。忘了四恩就是忘了根本。應該知恩報恩，知恩報恩就要發菩提心，在行動上要多做有利于國家的事業，以多培福、多修善來報答四恩，這種福就是最大的福田。

　　就修慧來講，有聞思修叁慧、戒定慧叁學。福慧要雙修，單修福沒有慧不行，單修慧不修福也不行，都是片面的。修慧重要的就是聞思修、戒定慧。

　　聞，就是多聞熏習。聽聞善知識的開示，研究教典，閱讀教典。熏習無漏種子，善法種子。因此我們現在的佛學院百分之七十是佛學，百分之叁十是世俗課，以佛學爲主。作爲一個出家人，不以佛學爲主，只去學習書法、外語、音樂、曆史，把根本忘了，那就變成了俗人。我們並不排除研究那些，但必須有個比例，要以佛學爲主。所以菩薩要學五明。五明即：內明、醫方明、聲明、工巧明、因明。此五明包括很多學問。菩薩要做到“二谛融通”，世出世間都要融通。但其中以佛學爲主，以勝義谛爲主，多聞也必須以此爲中心。只有多聞才能熏成智慧種子，才能把有漏種子變成無漏種子，才能把染汙種子變成清淨種子，這在唯識學裏的轉識成智中講得很深奧。

　　由聞而思，思就是正思維。思維教義，思維因果道埋，思維緣起性空的道理。要經過思維來印心。由思而修，修就是實踐行持。佛法總的來講，就是戒定慧叁學。整個經、律、論叁藏也就是戒定慧叁學。我們的行持也不出叁學，要“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”。

　　佛最初說法講四谛、八正道。四谛中的道谛就是講的八正道。由八正道、七菩提分到叁十七道品，皆是以戒定慧爲基准發揮出來的。比丘、比丘尼戒及菩薩戒學也是如此。菩薩的叁聚淨戒，攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒，都不出戒學的範圍。所以戒學很重要，戒是基礎、是資糧。沒戒就不能修定。我們佛家的定是出世間的定，不是世間定。現在道家講的氣功及印度瑜伽功都屬世間定，不是究竟的東西。我們修的是出世間的無漏定，這就要以戒學爲基礎，修定的資糧主要是戒學，所以說以戒修定，由定發慧，到了禅定的最高境界，就是開悟，以後才能發慧。這就是禅宗講的悟，是見道位。

　　由叁慧到叁學，才能真正做到修智慧，走上菩提之路。所以你們現在要受戒、學戒、持戒，是很重要的。沒有這個基礎，你們就不能由戒生定，由定發慧。沒有戒的約束，你學的就是外道定，那就要走火入魔，很危險。所以在修慧中要由聞思修到戒定慧，才能有所成就，由此岸到彼岸，福慧雙修，這才是真正學佛。

　　現在我們住持佛法，管理寺廟，不能像過去一樣，關著山門來講佛教，與世間隔絕。講修行不能只是在山洞、岩邊去修行。另外佛教中有人難免說神說鬼，這就免不了封建迷信的譏嫌。所以趙樸老提倡人間佛教。度衆生以人間爲對象，首先要對社會人群做出有利的事。我們生長在這個國家，就要熱愛這個國家，對國家的建設做出貢獻，不能與國家社會隔絕。山門內與山門外息息相關，要互相溝通，才能住持正法，紹隆佛種，才能以佛法的真理來淨化人心，對社會人群做出貢獻。所以寺廟能自立更生，從事經濟方面的積累，做到自給自養，有余的可多做社會福利事業，爲社會人群多做些貢獻。這樣就體現了佛教的精神，使人生信，改正錯誤觀點。

　　我在重慶有這麼一個經驗。重慶市佛教協會在1993年發起“佛教界希望工程”，救濟貧困地區失學兒童。我曾經在1993年夏天，到各縣、區考察宗教工作。到了邊遠的山區，那裏老百姓很苦，經濟與城市生活相比猶如兩個世界。終年吃不到大米，一家叁代住一間破房。兒童穿破衣，冬天沒有鞋子穿，更上不起學。故此重慶市佛教協會就發起“希望工程”，目的就是救濟失學兒童。從此組織募捐，對貧困地區進行調查、了解，進行落實。把收到的錢，在每學期開學之前親自送去，對口捐助，款落實到人頭上，兒童60元，中學80至100元以上，貧困教師有救濟金，落實到人。對捐款者給發票回信。

　　佛教徒是講因果的，一分一厘都不會有錯，不會落到私人腰包。教內教外共同捐款。這不僅在重慶，在成都、上海、廈門各地方都在響應。佛教這一行動引起了黨、政、軍、教內教外共同支持。白馬寺方丈在發起時也積極響應，爲希望工程捐款。趙樸老也很贊揚，至今已進行六期捐助，募到140多萬元，救濟失學兒童16000多名，修建了九所小學，包括四川的五個貧困地區。

　　最初發起時，有些人也誤解，認爲佛教徒在做生意，還有些人認爲佛教在同社會爭奪青年。最終我們的正確行動，得到了黨和政府的支持。從地方、市委到省委、中央都支持我們的行動。這樣一來，社會對我們就改觀了，認爲佛教徒的行動，超過了社會上一些單位，做出了好事，有利于國家人民，有利于社會主義建設。電視、報紙都進行了報道。這就改變了社會對佛教的看法，這就說明我們今後佛教徒住持正法弘揚佛法，不只是在山門以內，我們要擴大到山門以外。要真正實踐我們大乘菩薩的精神，濟世救人，愛國愛教。這樣社會就會對我們改變看法。我們就可以發揚佛教的力量，淨化人心，對于傳播佛教的真理，維護國家的安定，世界的和平起到很大的作用。這一點希望大家認真對待，心胸要寬闊，目光要遠大。

　　叁、顯密圓融

　　顯教、密教從曆史到現在都有矛盾。有矛盾就形成派別，有派別就有鬥爭，因有鬥爭就不團結，不團結就破壞了和合僧團，這就喪失了佛教的精神，所以要講顯密圓融。

　　佛教有各種宗派，在印度小乘由上座部、大衆部發展爲二十個派別。在中國來說，隋唐以後，唐代正式建立大乘八宗、小乘二宗。佛教雖然有宗派，但是，宗派並不是說在佛教裏有黨派，有鬥爭。至于宗派的建立，是各位祖師學習佛的經典，發揮自己獨特的見地，把某一經、某一論發揮出來成爲一個派，但都是源于佛說。“方便有多門，歸元無二路”，“條條大路通長安”，“各種江河同歸大海”，目的是一樣。因此太虛大師提出“八宗平等，無有高下”。

　　我們學習教理，要顯密圓融，修持也要顯密圓融。顯宗者，就是顯教，有教理可講，可以使人了解的叫顯教。密宗就是密教，持咒，修叁密相應，此不是一種語言文字可以顯示的，故叫密教。無論顯教、密教，最後都要達到真見道位，都要修空觀。密教大圓滿的境界是修空觀才能完成的。禅宗的開悟，也是修空觀完成的。無論天臺、華嚴、賢首都是由修空觀完成的。你們研究教理的都知道。不修空觀，不能見到緣起性空及中道的道理，就不能開悟，也不能證得般若智慧。

　　由此可知，八宗盡管修持方法不同，而目標是一致的。在西藏來講，宗喀巴大師提倡以戒律爲根本，但首先要學顯教，然後才能學密教。顯教學通了，才能灌頂修密法。西藏考格西要通五部大論，不但能寫出來，還要對答如流，才能考上格西。考上格西以後，才有灌頂的資格，才能學密。由此看來，顯密是圓融的，先顯而後密，顯密不能分開。現在有些學密的譏毀顯教，顯教貶低密教，這都不應該。顯密是一家，都是佛說的。你們中間無論是學顯還是學密，都要注意這一點，不要造成矛盾、隔閡、鬥爭，破壞和合僧團，這是最大的罪過。故應不分彼此，修持也要顯密圓融。

　　佛法浩如煙海，要講的東西很多，機緣也很好，但由于時間關系，今晚就講到這裏爲止，祝大家福慧雙修，一切吉祥。

《建立正信、福慧雙修、顯密圓融》全文閱讀結束。