建立正信、福慧雙修、顯密圓融
——在洛陽白馬寺戒期開示
(1996年)
諸佛正法賢聖僧
直至菩提我皈依
我以所修諸善根
爲利有情願成佛
此皈敬頌是西藏宗喀巴大師所造。藏傳佛教的規矩，在講經之前都要念皈敬頌。叁皈是學佛的基礎，五戒是五乘共同遵守的戒法。故叁皈是很重要的。
“諸佛正法賢聖僧”，佛是佛寶，正法是法寶，賢聖僧是僧寶。十地前菩薩稱賢，十地以上稱聖。僧寶包括比丘僧、菩薩僧。
“直至菩提我皈依”，皈依從初發心開始，世世生生都要皈依叁寶，皈依之後要發長遠心，信仰叁寶，禮敬叁寶，根據叁寶教法，如法如律的行持，要有長遠心。現在有些學佛人，開始學佛還勇猛，久而久之就懶惰起來。“出家叁天，佛在眼前，出家叁年，佛在天邊”，這是不良的現象，所以我們學佛要發長遠心。直至菩提都要皈依叁寶，叁寶是恢複我們法身慧命的唯一依止處。由此，我們才能得到究竟解脫，才能由此岸到彼岸。
“我以所修諸善根”，皈依之後要廣聚善根，積累福德資糧。
“爲利有情願成佛”，皈依之後要發菩提心，菩提心就是廣大心，廣大心是上成佛道、下化衆生之心。心胸要廣闊，目標要遠大。《華嚴經》講：“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”這個就是廣大心，菩薩的本願心。
今天，我的講題是《建立正信、福慧雙修、顯密圓融》。
我們作爲佛教徒，尤其作爲出家僧衆，有決心、信心，志願來出家學佛，首先對佛教應該建立正信。對自己來說要自覺、自尊、自重、自愛，不能自暴自棄。
作爲佛教徒，應該了解佛教的曆史。從東漢明帝夜夢金人，遣使西域求法，遇迦葉摩騰、竺法蘭二尊者，以白馬馱經到洛陽後建立白馬寺，至今已一千九百二十八年。佛教在中國的曆史已超過了基督教、伊斯蘭教、道教。在悠久的曆史中，保持了佛教優良傳統，使佛教文化能夠在世界傳播。佛教從印度傳播出來是公元前二世紀左右，由印度阿育王把佛教傳向世界。一支是北傳佛教，一支是南傳佛教。
南傳至泰國、緬甸、斯裏蘭卡，包括東南亞地區，這派佛教是上座部佛教，一般統稱小乘佛教，是屬于印度巴利語系佛教(因爲《阿含經》是原始佛教的聖典，是用巴利語記載的)。佛教傳到我們中國後，由中國傳播到日本、朝鮮、越南、柬埔寨周圍地區，同時印度佛教又傳到西藏。印度佛教在十叁世紀以後消亡了一段時間，消亡原因一個是婆羅門教複興，一個是回教的侵入。到了十九世紀，佛教恢複。現在印度的佛教聖地基本上都恢複了。
近代以來，佛教由中國傳到歐洲、美洲，由地球的東半部傳到地球的西半部，使整個地球都有了佛教。在美國不僅有很多寺廟，而且有許多美國人出家，還有許多基督教徒轉信佛。在世界五十億人口中，宗教徒有叁十億左右，其中佛教六億。
從文化來講，佛教文化有巴利語系、有藏語系及漢語系。傳入東南亞一帶的是巴利語系。傳入中國西藏、蒙古、青海的是藏語系佛教。傳入中國漢族地區、日本、朝鮮、越南以及歐洲、美洲的是漢語系佛教。
佛教文化對于世界曆史及世界文化起了很大影響。就中國來講，中國曆史文化，其中主要包括了佛教文化。中國的文化中先秦諸子百家，是一段時間；漢代的經學是一段時間；東漢以後佛教傳到中國，這一段時間很長。中國的曆史、文化史不能與佛教分開，佛教文化對于中國的哲學、醫學、儒學、文學、工藝各方面都有很大影響。所以，要寫一部中國曆史、中國文化史，沒有佛教知識是寫不出來的。在曆史上，佛教文化對于淨化人心、安定社會秩序起了很大作用。佛教文化陶冶人心、深入人心。盡管曆史上經過“叁武一宗”教難，但佛教並沒有毀滅，因爲佛教是真理，真理在人心，佛教紮根于群衆。由此說信仰佛教應該認識佛教、尊敬佛教，不應自卑，自暴自棄。
諸沙彌、沙彌尼，你們走出家這條路是走對了，這是條光明的大道。盡管佛教信衆很多，在世界總人數中必竟是少數。我們出家人是少數中的少數。出家人數不要求多，但求質量高，因爲出家僧尼要住持正法、作人天師表。僧寶是稀有難得的，故要自尊、自重、自愛。因此，就想起講這個題目《建立正信、福慧雙修、顯密圓融》。
一、建立正信
正信是一種正確的信仰，理智的信仰。這種信仰不是一般人所謂的迷信、邪信、空信。我們學佛，依佛爲楷模，在修行過程中不迷戀五濁境界，相信自己可以創造美好的未來，自己的命運由自己來把握。佛教講的有教有理，有因有果。
(一)要信叁寶功德
佛寶有大悲願大智慧，大雄大力。佛陀是叁界導師，四生慈父，是苦海中的舟航。信仰法寶，法寶是佛的經典，是指路的明燈，沒有指路明燈，我們就要走邪路，走黑路，就要跌入深坑，那是很危險的。經、律、論叁藏都是法寶，都是指路明燈，指示我們怎樣修行，皈依法寶啓發我們的正知見，提高覺悟。僧是代表佛宣法，肩負住持正法、弘揚正法、紹隆佛種的責任。僧寶是以戒爲師，以德行爲重。皈依僧寶就是學習其德行，要嚴持戒律。我們的僧團只有在持戒的基礎上才能成爲和合的僧團。皈依叁寶，信仰叁寶的意義是很重要的。皈依佛寶由迷轉覺，皈依法寶由邪轉正，皈依僧寶由惡轉善。只有叁寶才能使我們恢複法身慧命。
(二)要信因果
就佛法來講，世出世間都是有因果的。就佛法的整個教理來講包括叁個字，即因、緣、果。因是主因，緣是條件，果是結果。佛法講種善因得善報，種惡因得惡報，種瓜得瓜，種豆得豆。種子下了以後，一定要收果。只是由于緣的不同，結果有遲早的不同，所以佛經說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”學佛人不要再造惡業，皈依要忏悔，受戒要忏悔，要作羯磨。在身口意叁方面不要再造惡因，要種善因。
因果道理很複雜，但是很有規律。相信因果就要相信業力的存在。科學上講能力不滅，我們佛法講業力不滅。造了這個因，就有這個業，有了這個業就不會消失，除非受了果報。這個業力也可以叫能力。不過科學只相信物質能力，對于佛教的精神能力有些人因沒有看到而持否定態度。我們的心念就是一種功能，起什麼念就有什麼作用。近代科學已經證明了這一點，心力可以起電波，推進物質運動，這一點可以證明業力不滅是真實不虛的，所以我們要相信因果定律的存在。
學佛後不信叁寶的功德，不恭敬叁寶，就不是佛教徒。你不信因果的教理，在行爲上，在持戒上，就要越軌。若明白因果，相信因果，從而建立道德，奉行戒條，履行正道。戒就是諸惡莫作，衆善奉行。在家居士能夠守五戒，僧衆應能夠守持出家的律儀，起碼不犯四根本戒。因果事實，根據曆史記載及我的經曆，我是堅信的。因此我希望大家對于因果要深信不疑。以因果道理來警醒自己，鞭策自己，做到諸惡莫作，衆善奉行。嚴守戒律，約束自己，提高德行，培養道風。近代佛教最大缺點是戒律松懈，信仰淡漠，道風日下，對叁寶、因果沒有信仰。一部曆史，不管是古代史、近代史、現代史，都是一部因果史，所以佛教講修行慎勿造惡因，要種善因，隨緣消舊業，不再造新殃。
(叁)信仰修持的功德
信仰我們有修行的積累，必定有修行的碩果。佛教修持方法很多，有淨土宗、密宗、禅宗，我們受的戒是屬于律宗，不管是哪個宗派都要受戒。持五戒，修人天乘的就可以得人天乘果，叁惡道就沒有你的份。守具足戒，修解脫行，得阿羅漢果，生死輪轉就沒你的份。持叁聚淨戒，修六度萬行，行菩薩道，佛果就有你的份。這一點一定要相信，在言語、行動上要慎重，注重行持。每天在寺院中要堅持早晚課誦。有念佛堂要念佛，有禅堂要參禅，參禅念佛是必修課，不能荒廢。要知道，有解無行猶如畫餅充饑、貧人數寶，決定不得受用。有解有行，智慧德行才能建立，這個不是空談的。
過去辦佛學院，總的來說是好的，爲佛教培養了不少人才。但中間也有失敗的地方，其原因就是忽略了修，以後的佛學教育就要求學修一體化，學僧生活叢林化。學修一體化，不但要修而且要學，學修並重。學僧生活叢林化，要求學僧不但要努力刻苦學習佛教教理，而且上殿、過堂亦要認真嚴肅，不得馬虎。只有這樣，才能造就人才，才能堅定信念，保持道心，才能住持正法，才能弘法利生，這就是我們佛教教育所要達到的目的。否則，培養出來的人才是不可靠的，是起不了作用的。經過佛教教育改革，這種情況有所轉變，但是解放後長期以來存在這個現象。
十年動亂，佛教已是奄奄一息，老年人存在不多，高僧大德更是寥如晨星。青年人是1980年以後招收的，若宗教政策不落實，沒有這個因緣，那麼佛教人才已經到了斷層的階段。故社會曆史原因及我們自身的原因都要找出來。出家人不能忘記自己的職責，一天都不要忘叁寶，每天要保持六念：念佛、念法、念僧、念因果、念戒律、念衆生。哪怕是在寺院裏禮拜燒香都是有功德的，這些絕對不能丟掉。否則就不能鞏固正信、道念，寺廟就不會有道風存在。寺廟的特點就是要有正信、有道風，假若沒有這個，就成了世俗化，只知接待香客，做生意賺錢，這與世俗有什麼區別呢？丟掉了優良傳統，佛教存在有什麼價值？所以要講信仰，建立正信，必須在正見的基礎上，有正見，必須學習經論，多熏習佛法。
二、福慧雙修
這是指導我們行動的准則。佛的十號中有個兩足尊。何以稱爲兩足尊？兩足即福德、智慧兩種都圓滿。佛在因位中修福德、修智慧，到佛果位時究竟圓滿，故佛稱兩足尊。
我們學佛要修福修慧，其具體方法是修福要報四恩，修慧以戒定慧叁學爲主，這是基本的原則。
要有福報，必須修福，修福要報四恩，恭敬叁寶，供養叁寶，報叁寶恩是我們最大的福田。不忘父母恩、國家恩是我們最大的恩田。不忘衆…
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