解脫行與大士行
——生命的真義
(1948年)
生命的延續是永恒不斷的，據我們感官所可覺觸的宇宙，自有曆史以來，代代都留有生物界活動的痕迹。生物界中最靈活最有智慧的人，由其天賦與創造之力更征服了自然，控製了世界。全部的曆史也即是人類的活動史，“人爲萬物之靈”，新的世界的開展自然也必以人類爲中心。
然我們試對人類的演進史稍一回憶，就不免動魄驚心：人類自原始到現今的活動，一方面可視爲進化，一方面在進化之中都是殘酷的相爭相殺的活的寫照。新的二十世紀，是科學昌明的時代，在此時代即接連發生了兩次世界大戰，使人類日日恐懼于戰爭的氣氛裏。這，較原始野蠻人的行動更爲愚魯，令人對人類的天賦智力的運用不無懷疑和憂慮。
唯物論者以唯物的眼光，肯定人是高等動物，是由低級生物逐漸進化來的。生命，也只是透明的膠質溶液，也只是“生殖細胞”的演化，人生活動，只是環境刺激的機械反射，生存競爭，更是天演公例，故人類的互相殘殺是自然界的事實。這種說法，已埋沒了生命的靈光，認爲生命只是物質之一份，是受限于空間和時間性的；不能了解其真實的意義。
孔子在川上觀水時，曾歎息說：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”對生命永恒不斷的活動，似已有了悟于心，哲學家們爲解決宇宙人生之謎，畢生孜孜于此種問題的研究，然對此“隱德來希”(德國杜裏舒說)，或“生命之流”(法國伯格森說)，究無確切的了解，致生物的淨化終發生了障礙。
佛教所謂的生命，只是抽象的一個名詞，它的本性是活活潑潑的，無挂無礙的，不爲物質和時間、空間所限製的。好像平靜的澗水，又好象無雲的虛空。生命之所以有煩惱和痛苦的阻滯，這是因對物我有種種的虛妄分別，不能善用我體駕馭物質，及使我體做了物質的奴隸。(此我體非妄執之我)好像海水翻騰著波浪，虛空奔馳著雲霧，生命的活動怎樣會得平靜呢！
佛陀以無量劫的苦行，從覺悟宇宙人生的真知真見中流露出大悲，爲挽救世間，度拔一切苦厄，開示了解脫行與大士行。
什麼是解脫行？
人之一生，從幼而壯，而老、而死、無時不受饑寒、疾病、天災、人禍的逼迫，實無真樂可言。當人欲解決此種痛苦，便求發展物欲以圖享受，實不知境界的追逐，更增加痛苦，求樂不得，反以苦來，這是最愚蠢的事。佛陀首先說明因果的道理，揭示“自作自受，共作共受，先作後受，不作不受”的定律，是你“應觀法界性，一切唯心造”，引發你的自信力，自信本有的心靈卻可創造一切，自身的苦樂並非上帝可主宰，鬼神可捉弄，命運可決定，卻是你自己決定自己。迷于境界以求樂，固然愚癡；不相信自力而迷信他力，也是不合道理的。然徹底的自我改造，究應如何呢？
衆生的痛苦，全由對境界感觸而來。此感觸或苦或樂，由樂生貪由苦生嗔，因貪嗔而愚癡，于是起惑造業流轉生死。推源此苦樂的感觸引生之故，即由“無明”，無明謂對外境不能明確的認識，不知其常性，無常性、幻化性、遂處處執著。“無常計常，非樂計樂，不淨計淨，無我計我”。因此根觸境時，成爲無明之觸，由觸而生煩惱，成爲痛苦的淵源。假若由無明而變爲“明慧”，能透脫外境，則可控製根的作用，使其對外界不發生無明觸，安住于平等的“舍”受，何有苦樂可言，《阿含經》所喻海龜能緊縮頭足和四腳以避野幹(即狐狸)之食，即是此種意義。
依十二緣起的意義，由無明故有行，由行故有識，乃至由生故有老死，成爲流轉生死的純大苦蘊。若無明轉爲明慧，無明滅則行滅，行滅則識滅；乃至生滅則老死滅，成爲惑業苦還滅的清淨涅槃，涅槃者何：即滅去煩惱苦痛所證的諸法本真。故知涅槃即從透脫诳惑的現象中得證。既不神妙，任何生物都有其涅槃本性的。
無明之滅，固因明慧而證得涅槃，然涅槃之證，更需進一步修道。此道即佛經中常說的八正道及叁十七菩提分道，簡稱戒定慧叁學。
戒——身體之止惡防非：律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。
定——心理之專靜純一：世間定，出世間定。
慧——善惡淨染之抉擇：聞所成慧，思所成慧，修所成慧。
既認識世間的無常性，幻化性，則可不因惑起業，進之則由修道以證涅槃。此即世尊所悟的緣起緣生之義，亦即四聖谛的根本教理。
釋尊于菩提樹下成正等覺後，即往鹿野苑，爲阿若憍陳如等五比丘，轉四谛*輪：
此是苦，汝應知！此是集，汝應斷！
此是滅，汝應證！此是道，汝應修！
衆生昏昏的處于長夜，無明不覺，沈淪生死。此四谛十二緣起之義，真如黑夜的明星，苦海的燈塔，若能明此而修此，便會執智慧劍斬斷荊棘以入解脫之大道！
什麼是大士行？
依佛法行持的目的絕不是自私的，若稍存自私的觀念，佛便會呵斥你爲焦芽敗種。觀音菩薩的“聞聲而救度”，地藏菩薩的“地獄未空，誓不成佛”，普賢菩薩的“虛空有盡，我願無窮”，這都稱爲大士，即此可見大士精神的偉大！
常人的自私自利，分出人我心物的種種差別，其病源卻在不明諸法因緣生義。依佛法講，現事實物的紛纭複雜，似有不同，然試拈出其共同一定的法則，則一法的生起，既有其主要的成分——因，複有其協助的成分——緣。譬如植物之生起，必有種子爲其主因，同時有水土、日光、人工等爲其助緣。人的學問，與事業的成就，必依其意志與行爲作主因，複須依良師善友和優良的環境爲助緣。一人如是，推之于一家、一國、一世界，莫不如是。舉凡生活的需要，社會安甯的維系，莫不含有此因緣生義。因緣亦即因果，發動的成分曰因，已成的事實曰果。但此因果義是靈活而不呆板的，此因即爲前因之果，此果即爲後果之因。故因緣之義，並不限于空間和時間，是法法相資，法法平等的。
明此因緣生義，即可了知佛法的空義。此空非空洞之空，是空除對法體的執著。蓋法法既平等相資，本無人我心物之差別，何能于中劃出鴻溝，生起顛倒妄想，是非得失，榮辱厲害，自作苦惱！有此空的胸襟，便會無挂無礙，無往而不自在。我體與他體不能分離，他體即是我體，他之苦樂即是我之苦樂，自他爲一，由小我擴爲大我，這便是菩薩的心懷。
因此，真空中不離妙有，妙有的宛然顯現亦即真空。《說無垢稱經》雲：“佛法不有亦不無，一切皆待因緣立，無我無作無受者，善惡業報亦不失。”
從妙有中，就可見到衆生從無始以來與我們相資相養的關系，一切衆生都曾與我們做過父母，親眷，和現在的父母親眷一樣，彼此是異常密切而不可分離的。我現在既身處苦海，思欲出離，他們亦是同樣，對之就不會生起嗔恚，嫉妒的心，相反地，卻生起大悲的救度的心了。
有真空智而生起大悲心，大悲心的實施，必須出之以方便行，方便行者何？即四攝六度是。四攝者：
布施——求經濟之共享
愛語——求團體之和樂
利行——求社會之服務
同事——求禮法之共守
六度即：布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧。此六度以利他爲目的，布施的表現在于精神與物質，持戒、忍辱，似爲消極，其實爲利他不可缺少的條件。精進爲積極的作用，禅定、智慧更爲控製心情抉擇善惡的功夫，行此六度如乘寶筏，可由苦惱之此岸而達快樂之彼岸，故六度行亦稱爲到彼岸行。
如前所說，在衆生界的生命既屬雜染而渺小，故欲覺悟的人，首須淨化自己的生命，超苦惱以入解脫，而複以真空妙有之見，使自己與衆生的生命和合交流。盡虛空，遍法界，廣作佛事。方符合生命的真義，亦爲學佛的最高目的。
(《海潮音》第二十八卷第叁期)