佛教的基本哲學觀點

　　(1984年7月26日)

　　佛教發源于印度，其創始者釋迦牟尼佛，在離開王宮出家修行後，最初曾參訪過原有婆羅門教及其他各派哲學諸師，均不滿意，遂往雪山修行，後于菩提樹下，經過冥思探索，止觀雙運，終于沖破凡塵羅網，擺脫了世俗觀點的束縛，不受原有思想的羁絆，契悟諸法實相，建立了佛學。新興的佛學，其特點是：

　　(一)提倡衆生都有佛性，佛性平等，經過努力修行，衆生都可成佛，不迷信命運和崇拜梵天。

　　(二)衆生既然平等，就不應互相欺淩和殘殺，反對印度當時的四種等級製度。

　　(叁)確定因果規律，人的善惡行爲都是有果報，因果通于叁世。

　　(四)根據因緣生法，建立無我觀點，發展出世而入世的菩薩精神，利樂有情普度衆生。

　　佛教在印度，初期傳播的是小乘佛學，以《阿含經》爲主。以後，大乘佛學逐漸興起，代表經典如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《涅槃》、《般若》等。公元前叁世紀，阿育王統一了五印度後，皈依佛教，並派遣使者護送法師出國傳教。

　　南傳(現在泰國、緬甸、斯裏蘭卡)等地爲小乘佛學；北傳(尼泊爾、日本、中國漢藏等地)爲大乘佛學。此外傳教師並到達了敘利亞、埃及、希臘等地，佛教遂一躍而成爲世界性的宗教。在中國，曆魏晉南北朝到唐代，佛學又發展爲大乘八宗、小乘二宗，共十宗派。

　　以下根據佛學的基本哲學觀點，作概括的敘述。

　　一、業報論

　　佛法認爲，宇宙人生，無論精神的和物質的現象都由衆生業力所感，業系一種造作，一種行動，分爲身業、口業、意業，而以意業爲主(即思想支配行動)。惡業方面，如殺、盜、淫就是身業；妄語、離間語、粗惡語、穢亵語就是口業，貪嗔癡就是意業，反之，就是善業。業之發動，由于煩惱，煩惱之生，由于無明，無明就是迷惑或愚癡，分爲兩種，一是迷于因果緣起之理，産生我執、法執；二是迷于六塵境界之事，産生貪愛、求等。

　　人們的語言行動，乃至起心動念，都成爲業，在其潛伏階段，稱爲業種(種子就是一種潛力，一種功能)。盡管是無形的，沒有表現，但一遇因緣成熟，就會發作。如春天把谷種、麥種播在土壤後，遇著雨水、陽光，就會發芽成穗結實一樣。

　　業報通于叁世(過去世、現在世、未來世)，業種可以潛伏到若幹世，時間長而不會消失。《大寶積經》指出：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”諺語說“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候若到，一切都報”，就是這個道理。

　　佛經講宇宙人生一切現象：

　　(一)非一因生

　　非如上帝，一人就可産生和主宰萬物。

　　(二)非無因生

　　即非無緣無故的自然生起。

　　(叁)非多因生

　　此就性能上講，如種瓜得瓜，種豆得豆，此瓜由瓜種得，不會由其他多樣的雜種得，善業招善果，惡業招惡果，有漏業招有漏果，無漏業招無漏果，因果之理，嚴肅分明，不能混亂。

　　業力之中，又分爲別業和共業。別業指個別的造作。共業指共同所作，個別造的自己受，共同造的就大家受。也是截然有別，這裏有一定律：自作自受，共作共受，先作先受，不作不受。

　　由業因感果，這是確立的，但業由自造，仍可憑自力轉變，如本來已種惡因應感受惡報者，由于能急早回頭，真心忏悔，改過行善，不斷努力。重罪可以減輕，輕罪可以化無。從這方面講，就不同于定命論者的主張。

　　佛教把聖凡境界分爲十法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛爲四聖；天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生爲六凡。修解脫行，如四谛、十二因緣、八正道等，即獲聲聞、緣覺果(亦稱羅漢果，阿羅漢譯雲無生)；修大士行，如六度、四攝、四無量心等，得菩薩和佛乘果；修五戒十善，得人天果；反之，造十惡業，即遭叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)果報。佛陀指示，首先要修五戒十善，保持人身，否則，墮入叁惡道，痛苦既深，又難得出，那就不堪設想。其次修出離心，趨解脫道。最後發菩提心，習大士行，圓成佛果，這才是學佛的最高目的。

　　二、流轉還滅論

　　生死之流是一條長河，在翻騰滾滾的浪濤中，衆生隨業飄流，輪轉無盡，痛苦不堪。佛法視叁界如牢獄，生死似冤家，起厭離心。欲得究竟解脫，必須找出根本原因，截斷生死之流，不受輪回之苦。

　　這雖屬于小乘的解脫行，但這是大小乘的共同點，沒有此種功夫，身心就不能解脫，既無法自利，更無法利他(修大乘行)。

　　佛教的根本教典《阿含經》所指四谛、十二因緣、八正道，就是闡明這個道理。佛于菩提樹下成道後，最初在鹿野苑向五比丘說法，就反複宣示這個重要內容(叁轉*輪)。

　　何爲四谛？谛者，真實的道理，苦、集、滅、道四谛就是世間出世間的四種真實的因果道理。

　　苦谛，包括苦、空、無常、無我四相，這是世間現象，即世間果。

　　集谛，包括無明煩惱、業，這是招致世間果的因，即世間因。

　　滅谛，經過修行，消滅無明、煩惱、業果後，所證的清淨境界，即真如、涅槃，這是出世間果。

　　道谛，指戒定慧叁學、八正道、叁十七菩提分等，循此修學，即能證真如涅槃，這是出世間因。

　　前二谛是流轉生死的道理，後二谛是解脫(還滅)生死的道理。

　　何謂十二因緣？這是說明十二種生死流轉現象，此種現象，前爲後因，後爲前果，後果複爲後因。如是叁世循環，是爲流轉門，滅除生死的根本因，依次則十二種現象俱滅，得證解脫，是爲還滅門。“此生故彼生，此滅故彼滅；此有故彼有，此無故彼無”，這是因緣生法定律，也是十二因緣定律。

　　十二因緣的次第是：由無明(惑)有行(業造作)，由行有識(報胎的生命識)，由識有名色(精神與肉體合成的胚胎)，由名色有六入(六根)，由六入有觸(感觸六塵)，由觸有受(苦樂的領受)，由受有愛(貪愛)，由愛有取(追求)，由取有有(感生未來果報的業力)，由有有生(新的生命)，由生有老死。其中，無明與行二支爲過去因，識到受五支爲現在果，愛、取、有叁支爲現在因，生、老死二支爲未來果，是爲叁世流轉因果。

　　經過修行，破除無明，無明滅則行滅……乃至生滅則老死滅，證得解脫，即不再受生死，是爲還滅門。

　　如何能證還滅？必須勤修戒定慧叁學和八正道。八正道爲：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此是佛陀指示的根本修行方法。重點在具有正見、正知，而後有正念、正思，有正念、正思，才能護意守根，根觸外境，保持定力，不爲所迷，才不生貪愛，不妄執，不追求，而脫離外境的束縛，證得解脫。《法句經》有一偈雲：“藏六如龜，守意如城，慧與魔戰，勝則無患。”《楞嚴經》指出念佛方法：“都攝六根，淨念相繼，入叁摩地，斯爲第一。”都是這種修持工夫的總結。

　　有此精神，才能如蓮花一樣，微妙香潔，處汙泥而不染，這就是阿羅漢的境界，具足阿羅漢的德智，也才能有條件作大悲大願的菩薩。

　　叁、緣起性空論

　　《思益梵天所問經》雲：“諸法從緣生，自無有定性；若知此因緣，則達法實性；若知法實相，是則知空相；若能知空相，則爲見導師。”

　　佛法一方面談緣起，一方面談性空，有與空並不矛盾，而是辨證的統一。

　　萬事萬物的生起，都有條件，因是主因，即主要的，緣是次要的。離開因緣，不會有一切現象。如谷穗、麥穗的生起，谷種、麥種是因，土壤、雨水、陽光，適宜的氣候都是緣。一切自然、人生、社會現象，都是如此。

　　佛教的法相唯識論，講眼識的生起，必須有空、明、根、境、作意、染淨依、分別依、根本依、種子等九緣。其他耳、鼻、舌、身、意、未那識、阿賴耶識之生起，也有各種數量不同的緣。

　　生死流轉，如前所說，由于十二因緣。

　　宇宙的成、住、壞、空，由于衆生界共同的業感因緣。人事的興、衰、成、敗，由其個人或集體造作的不同因緣。

　　佛學唯識宗講明法相，即精神和物質的現象，共有一百種(百法)，這一百種法的生起，既有其因，也有其緣。小乘俱舍論分析有六種因，大乘唯識論，通講十因、四緣(見專論，此處從略)。

　　佛法說：“因緣不會，諸行不起。”就是說，沒有因緣會合爲條件，一切現象都不會生起來。

　　一切現象生起，即有因緣爲條件，所以是互相依存的，相續不斷變化的。因此，一切現象，都不是絕對獨立的、不變的、永存的，唯其如此，就沒有一個常恒不變的實體。若妄執有一常恒不變的實體，就會起遍計執，生我法見，隨之而有種種顛倒之相。

　　科學家根據實驗，把構成物質的元素(約一百多種)分析爲原子核、電子。進一步還發現有幾十種微粒子。都是互相依存的，變化的，沒有一個獨立不變的實體。德國科學家愛因斯坦所建立的相對論，更說明物質是相對的存在，不是絕對靜止不變的這一真理，也可說明諸法因緣生之義。

　　去掉常恒不變的執著，就會了解空義。空者，並不是空洞的空，只說明事物是變化的，虛幻不實的，能了解空義，也能認識諸法的真實相，此實相即是空相。

　　《金剛經》以夢、幻、泡、影，比喻一切有爲法，正說明諸法空義。

　　空有叁種、四種、十八種之分(具體見般若專論)。

　　般若《心經》的“色即是空，空即是色”意思就是物質的變幻不實就是空。而空也就是變幻不實的物質。其他受、想、行、識等精神現象，也是如此。

　　龍樹論師所造《中論》雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義。”因緣生法當體即空，但變化的幻相仍不能否定，故稱如幻有。一般是依語言文字，分別認識諸現象，而法相唯識論，講語言文字，系色心分位假立，故諸現象之有亦稱假名有。因緣生法，一方面是當體空，一方面是如幻有或假名有，具備空有二義，不落二邊，故稱中道。

　　能知因緣生義，也能了解“法法相資，法法平等”的意…

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