佛教的基本哲学观点
(1984年7月26日)
佛教发源于印度，其创始者释迦牟尼佛，在离开王宫出家修行后，最初曾参访过原有婆罗门教及其他各派哲学诸师，均不满意，遂往雪山修行，后于菩提树下，经过冥思探索，止观双运，终于冲破凡尘罗网，摆脱了世俗观点的束缚，不受原有思想的羁绊，契悟诸法实相，建立了佛学。新兴的佛学，其特点是：
(一)提倡众生都有佛性，佛性平等，经过努力修行，众生都可成佛，不迷信命运和崇拜梵天。
(二)众生既然平等，就不应互相欺凌和残杀，反对印度当时的四种等级制度。
(三)确定因果规律，人的善恶行为都是有果报，因果通于三世。
(四)根据因缘生法，建立无我观点，发展出世而入世的菩萨精神，利乐有情普度众生。
佛教在印度，初期传播的是小乘佛学，以《阿含经》为主。以后，大乘佛学逐渐兴起，代表经典如《华严》、《法华》、《楞严》、《涅槃》、《般若》等。公元前三世纪，阿育王统一了五印度后，皈依佛教，并派遣使者护送法师出国传教。
南传(现在泰国、缅甸、斯里兰卡)等地为小乘佛学；北传(尼泊尔、日本、中国汉藏等地)为大乘佛学。此外传教师并到达了叙利亚、埃及、希腊等地，佛教遂一跃而成为世界性的宗教。在中国，历魏晋南北朝到唐代，佛学又发展为大乘八宗、小乘二宗，共十宗派。
以下根据佛学的基本哲学观点，作概括的叙述。
一、业报论
佛法认为，宇宙人生，无论精神的和物质的现象都由众生业力所感，业系一种造作，一种行动，分为身业、口业、意业，而以意业为主(即思想支配行动)。恶业方面，如杀、盗、淫就是身业；妄语、离间语、粗恶语、秽亵语就是口业，贪嗔痴就是意业，反之，就是善业。业之发动，由于烦恼，烦恼之生，由于无明，无明就是迷惑或愚痴，分为两种，一是迷于因果缘起之理，产生我执、法执；二是迷于六尘境界之事，产生贪爱、求等。
人们的语言行动，乃至起心动念，都成为业，在其潜伏阶段，称为业种(种子就是一种潜力，一种功能)。尽管是无形的，没有表现，但一遇因缘成熟，就会发作。如春天把谷种、麦种播在土壤后，遇着雨水、阳光，就会发芽成穗结实一样。
业报通于三世(过去世、现在世、未来世)，业种可以潜伏到若干世，时间长而不会消失。《大宝积经》指出：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”谚语说“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候若到，一切都报”，就是这个道理。
佛经讲宇宙人生一切现象：
(一)非一因生
非如上帝，一人就可产生和主宰万物。
(二)非无因生
即非无缘无故的自然生起。
(三)非多因生
此就性能上讲，如种瓜得瓜，种豆得豆，此瓜由瓜种得，不会由其他多样的杂种得，善业招善果，恶业招恶果，有漏业招有漏果，无漏业招无漏果，因果之理，严肃分明，不能混乱。
业力之中，又分为别业和共业。别业指个别的造作。共业指共同所作，个别造的自己受，共同造的就大家受。也是截然有别，这里有一定律：自作自受，共作共受，先作先受，不作不受。
由业因感果，这是确立的，但业由自造，仍可凭自力转变，如本来已种恶因应感受恶报者，由于能急早回头，真心忏悔，改过行善，不断努力。重罪可以减轻，轻罪可以化无。从这方面讲，就不同于定命论者的主张。
佛教把圣凡境界分为十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣；天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生为六凡。修解脱行，如四谛、十二因缘、八正道等，即获声闻、缘觉果(亦称罗汉果，阿罗汉译云无生)；修大士行，如六度、四摄、四无量心等，得菩萨和佛乘果；修五戒十善，得人天果；反之，造十恶业，即遭三恶道(地狱、饿鬼、畜生)果报。佛陀指示，首先要修五戒十善，保持人身，否则，堕入三恶道，痛苦既深，又难得出，那就不堪设想。其次修出离心，趋解脱道。最后发菩提心，习大士行，圆成佛果，这才是学佛的最高目的。
二、流转还灭论
生死之流是一条长河，在翻腾滚滚的浪涛中，众生随业飘流，轮转无尽，痛苦不堪。佛法视三界如牢狱，生死似冤家，起厌离心。欲得究竟解脱，必须找出根本原因，截断生死之流，不受轮回之苦。
这虽属于小乘的解脱行，但这是大小乘的共同点，没有此种功夫，身心就不能解脱，既无法自利，更无法利他(修大乘行)。
佛教的根本教典《阿含经》所指四谛、十二因缘、八正道，就是阐明这个道理。佛于菩提树下成道后，最初在鹿野苑向五比丘说法，就反复宣示这个重要内容(三转*轮)。
何为四谛？谛者，真实的道理，苦、集、灭、道四谛就是世间出世间的四种真实的因果道理。
苦谛，包括苦、空、无常、无我四相，这是世间现象，即世间果。
集谛，包括无明烦恼、业，这是招致世间果的因，即世间因。
灭谛，经过修行，消灭无明、烦恼、业果后，所证的清净境界，即真如、涅槃，这是出世间果。
道谛，指戒定慧三学、八正道、三十七菩提分等，循此修学，即能证真如涅槃，这是出世间因。
前二谛是流转生死的道理，后二谛是解脱(还灭)生死的道理。
何谓十二因缘？这是说明十二种生死流转现象，此种现象，前为后因，后为前果，后果复为后因。如是三世循环，是为流转门，灭除生死的根本因，依次则十二种现象俱灭，得证解脱，是为还灭门。“此生故彼生，此灭故彼灭；此有故彼有，此无故彼无”，这是因缘生法定律，也是十二因缘定律。
十二因缘的次第是：由无明(惑)有行(业造作)，由行有识(报胎的生命识)，由识有名色(精神与肉体合成的胚胎)，由名色有六入(六根)，由六入有触(感触六尘)，由触有受(苦乐的领受)，由受有爱(贪爱)，由爱有取(追求)，由取有有(感生未来果报的业力)，由有有生(新的生命)，由生有老死。其中，无明与行二支为过去因，识到受五支为现在果，爱、取、有三支为现在因，生、老死二支为未来果，是为三世流转因果。
经过修行，破除无明，无明灭则行灭……乃至生灭则老死灭，证得解脱，即不再受生死，是为还灭门。
如何能证还灭？必须勤修戒定慧三学和八正道。八正道为：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此是佛陀指示的根本修行方法。重点在具有正见、正知，而后有正念、正思，有正念、正思，才能护意守根，根触外境，保持定力，不为所迷，才不生贪爱，不妄执，不追求，而脱离外境的束缚，证得解脱。《法句经》有一偈云：“藏六如龟，守意如城，慧与魔战，胜则无患。”《楞严经》指出念佛方法：“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。”都是这种修持工夫的总结。
有此精神，才能如莲花一样，微妙香洁，处污泥而不染，这就是阿罗汉的境界，具足阿罗汉的德智，也才能有条件作大悲大愿的菩萨。
三、缘起性空论
《思益梵天所问经》云：“诸法从缘生，自无有定性；若知此因缘，则达法实性；若知法实相，是则知空相；若能知空相，则为见导师。”
佛法一方面谈缘起，一方面谈性空，有与空并不矛盾，而是辨证的统一。
万事万物的生起，都有条件，因是主因，即主要的，缘是次要的。离开因缘，不会有一切现象。如谷穗、麦穗的生起，谷种、麦种是因，土壤、雨水、阳光，适宜的气候都是缘。一切自然、人生、社会现象，都是如此。
佛教的法相唯识论，讲眼识的生起，必须有空、明、根、境、作意、染净依、分别依、根本依、种子等九缘。其他耳、鼻、舌、身、意、未那识、阿赖耶识之生起，也有各种数量不同的缘。
生死流转，如前所说，由于十二因缘。
宇宙的成、住、坏、空，由于众生界共同的业感因缘。人事的兴、衰、成、败，由其个人或集体造作的不同因缘。
佛学唯识宗讲明法相，即精神和物质的现象，共有一百种(百法)，这一百种法的生起，既有其因，也有其缘。小乘俱舍论分析有六种因，大乘唯识论，通讲十因、四缘(见专论，此处从略)。
佛法说：“因缘不会，诸行不起。”就是说，没有因缘会合为条件，一切现象都不会生起来。
一切现象生起，即有因缘为条件，所以是互相依存的，相续不断变化的。因此，一切现象，都不是绝对独立的、不变的、永存的，唯其如此，就没有一个常恒不变的实体。若妄执有一常恒不变的实体，就会起遍计执，生我法见，随之而有种种颠倒之相。
科学家根据实验，把构成物质的元素(约一百多种)分析为原子核、电子。进一步还发现有几十种微粒子。都是互相依存的，变化的，没有一个独立不变的实体。德国科学家爱因斯坦所建立的相对论，更说明物质是相对的存在，不是绝对静止不变的这一真理，也可说明诸法因缘生之义。
去掉常恒不变的执着，就会了解空义。空者，并不是空洞的空，只说明事物是变化的，虚幻不实的，能了解空义，也能认识诸法的真实相，此实相即是空相。
《金刚经》以梦、幻、泡、影，比喻一切有为法，正说明诸法空义。
空有三种、四种、十八种之分(具体见般若专论)。
般若《心经》的“色即是空，空即是色”意思就是物质的变幻不实就是空。而空也就是变幻不实的物质。其他受、想、行、识等精神现象，也是如此。
龙树论师所造《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”因缘生法当体即空，但变化的幻相仍不能否定，故称如幻有。一般是依语言文字，分别认识诸现象，而法相唯识论，讲语言文字，系色心分位假立，故诸现象之有亦称假名有。因缘生法，一方面是当体空，一方面是如幻有或假名有，具备空有二义，不落二边，故称中道。
能知因缘生义，也能了解“法法相资，法法平等”的意…
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