..续本文上一页义。一切现象(事物)，互相依存，才能生长。人与人之间，就有互相依存的密切关系。一个人绝不能在真空地带独立生活，必须不脱离社会国家，不脱离人群。人与人之间，乃至众生与众生之间，彼此相望，都是互相资助的(佛法依智慧眼，扩大空间、对象，延长时间看问题)；因此，众生界应该是平等关系，没有上下、高低、尊卑、贵贱、强弱之分。《金刚经》说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”大乘菩萨，即根据此精神，发大悲心，不舍众生，誓报四恩(三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩)，担负起庄严国土，利乐有情的重任。
于因缘生法中能识空义，则能去执遣相，不着于境，一尘不染，心量广大如太虚，无挂无碍，生大智慧，透视现实，超尘绝俗，不贪恋世间一切，不住于生死，这也是修学菩萨行者应力求证得的圆满智慧德相。
迷于因缘生法之理，则为凡夫；悟于因缘生法之理，则为圣人。了悟真空妙有之理，则能坚定菩提心，修大智大悲的菩萨行。因此，理与行是互相结合的。
四、法界缘起论
法界者，法指心、色、有漏、无漏各种事相。界约事讲，就是事相的分界；约理讲，就是指法性，真如理体，万事万物，均通于一性，即真如理性；凡圣不同，而其体则一，名法界。说明法界事相不同的因缘，及其相互关系，名法界缘起，亦名真如缘起。
《华严经》指出：心、佛、众生，三无差别。
佛于菩提树下成道之初，即指出：一切众生，均具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。在佛经中，常把众生心体，喻成明珠、宝珠。此明珠，蒙上尘垢(无明、烦恼、业)即为众生境界。尘垢洗涤干净，发出光明，即恢复了佛性。修行法门，就是指示你要勤修戒、定、慧三学，扫除尘垢，发掘出这一本具的宝藏——明珠。
如上所指的十法界，尽管有凡圣之分，但其本性(真如)是一样的，天台宗根据《法华经》教义，指出一念通于三千境界。即一念之间，迷则成凡，悟则成圣。华严宗的法界观，阐明四种法界，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，说明事相有千差万别，但真如之理性是不变的，此理周遍含容于事，而事事又遍通于理，互摄互入，所谓一摄一切，一切入一，即是此义。等于大海的波浪，波有千层，但其湿性不变。又如土地细若微尘，大似世界，大小之相不同，而其坚性则一。从一滴水观大海，从一微尘观大千世界，即显示性相无碍的道理。
佛法讲因果，因果不离于心。《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”《心地观经》讲到“心生则法生，心灭则法灭，心染则国土染，心净则国土净”的内容：一念恶心起，即与三恶道相应；一念善心起，即与人天趣相应；一念解脱心起，即与声闻缘觉乘相应；一念大智大悲心起，即与菩萨乘相应。法界不离一心，因此说：心佛众生，三无差别，佛性平等，众生平等。
修行重在修心，参禅注重提起念头。念佛要达到一心不乱，即能扫除妄念，由定生慧。俗语说“心猿意马”，形容心意是难于收束的。《摄大乘论》说：“若远行独行，无身寐于窟，调此难调心，我说真梵志。”前两句是形容意识的作用，“远行”谓攀缘的境界时间很远，过去未来都在思虑。“独行”不凭外境，可以单独生起(指独立意识)。“无身”，指意识是无形的，捉摸不到的。“寐于窟”指在身内藏伏很深，似动物潜伏在岩洞里一样。“梵志”指净行者即修行者，能调伏这一难调的心，就是真实修行的人。
修行的人，在五光十色的复杂环境中，勤苦磨练，由磨练而达到调伏其心，由调伏其心而达到降伏其心，遣相去执，自会发出智慧之光，而恢复清净妙明本体，非有大决心、大勇气，是办不到的。
修心方法：戒定慧。修心次第：磨练其心(搬柴运水、淡泊生活、礼拜持诵等)，调伏其心(针对病根修习止观，如五停心观)，降伏其心(遣相去执，契悟中道之理)。
至此，你的心中，尘埃荡尽，心光灿烂，照射大千。正如虚空乌云扫尽，太阳普照大地一样，你即获得解脱，也能献身尘刹，救度众生。
五、无我论
佛教大小乘的共同点，分析法相，阐明空有之义。最后都归结到“一切法无我”。
无我有两种：(1)人无我；(2)法无我。
所谓“我”，含有主宰义、自在义，主宰谓自己不受任何力量支配，而能支配一切。自在，就是常恒不变，随心所欲，所向无碍。
人的身体，系五蕴所组成，五蕴，指色、受、想、行、识。
色：各种物质，如地、水、火、风、五根等。
受：领受，对苦、乐、舍的感受。
想：印象，摄取事物的像貌。
行：思惟，推动身心活动的力量。
识：对外境的分别，包括概念、判断、推理。前一指肉体，后四指精神。
常人往往执取这一物质与精神共同组合的五蕴体为我，依佛法讲，这都是妄情执取，既无即蕴之我，也无离蕴之我。
把五个元素五蕴，分别开来观察，它既不单独存在，又是有生灭变化的，其中找不出一个我体来，故谓无即蕴之我。离开这五种元素以外，也找不出一个独立存在于外的我体，故谓无离蕴之我。
一切外境，山河大地，均系各种因缘组合，是相续不断的、刹那变化的、互相依存的，决不会有一个单独存在的常恒之我，名法无我。
法相唯识讲八个心识中的末那识(思量识)，它的主要作用，就是常执阿赖耶识(生命识)为我，由执取故，生起我痴、我见、我慢、我爱四种烦恼，由于四种烦恼，内执根身，外执器界(六尘)，使主观和客观上都受蒙蔽，而生我执、法执。由我执故起烦恼障，由法执故起所知障，造业受苦流转生死，不得解脱。
有我执故有私，私心一起，只顾个人的利益，不顾他人的利益，必然损人利己。常人观念朝夕只想到我的钱财、我的地位、我的生活享受，以及我的家庭、我的宗族，发展到如帝国主义，只顾我的国家民族，而侵吞、欺凌其他国家民族。希特勒就自恃日耳曼民族是世界上的优秀民族，妄想吞并世界，发动第二次世界大战，造成人类惨祸。众生间互相残杀，莫不由此。执我之故，贻害无穷。
唯识宗指示人修行目的，在转识成智，即经过相当长的时间修行后，到达菩萨果位。转八识成四智(即转前五识成成所作智；转第六识成妙观察智；转第七识成平等性智；转第八识成大圆镜智)，第七识，即末那识，此识成平等性智以后，即能遣除人我相，视众生平等，广度众生。
有无我的精神，才有大公的精神，大慈大悲，源于无我，大乘菩萨，本慈悲愿力，难行能行，难忍能忍，为众生故，不惜牺牲一切，就由无我。
六、德行论
学佛重在自力，依自力恢复本来佛性，证得解脱，决不妄信命运和鬼神，受神权所支配。因此，学佛绝非迷信。学佛要对主观、客观世界作正确认识。具有正知见后，重在行持，做到行解相应。从行持中，改造身心，消除无明烦恼，达到精神的高尚境界——真如佛性。并以慈悲为本，方便为门，广行利益众生的事，所以绝非空谈。
中国的老庄和魏晋时期的玄学家空谈玄理。西洋唯心主义哲学家如贝克莱、康德、休谟等，重思辨而无实证，对人生宇宙的问题，其究竟如何？莫能解答，最后只有归之于上帝。因此，佛学哲理，绝不同于中国玄学和西洋唯心主义哲学的空谈。
三藏教典，讲明修学次第是信、解、行、证。
信：是对因果事理坚信无疑。
解：是对佛法的了解，具正知见。
行：由解结合实际行持，锻炼身心。
证：就是经修行后，亲证宇宙人生的实相。学佛重在行持，行持就是使人具有高尚的道德品质。佛教七众弟子，均以德行为代表。
修持方法，是戒、定、慧三学，首先是戒。
佛陀在《遗教经》指示说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重尊敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”波罗提木叉，译云得解脱，即指戒律。
所有学佛者，佛指示都要持戒，有人守戒，即与佛住世无异，故戒就是佛教徒应具的品德。
佛指示的“诸恶莫作，众善奉行”是戒律的主要精神。
(一)人天乘以五戒十善净化人群。
学佛首先要讲做人，具足人的美德；有人的美德，而后有成佛的条件。
太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”
五戒即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善即于“不杀盗淫妄”外，加不离间语，不粗恶语，不秽亵语，不贪欲，不嗔恚，不邪见。
此五戒十善，学佛者不单以之严身，而且以之淑世善民。违此五戒十善，不单造成人群的混乱，危害国家人民；作恶者本身即已经种下三恶道的因，必将受苦无穷。
(二)声闻、缘觉乘以律仪戒求得解脱。
求出世解脱者(其中包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那)，必须严持律仪戒(又称别解脱戒，比丘二百五十戒，沙弥十戒等)，以约束行为，清净身心。
修解脱道，须具有视名利如浮云，甘淡泊如头陀的精神，于生活中少欲知足，抑制无止境的欲望。对五欲(财、色、名、食、睡)境界不贪恋，不追求，才能自净其意，安心行道。身处世间，不为尘境所染，做到“百花丛里过，片叶不沾身。”
(三)菩萨乘以摄善法戒、饶益有情戒，自度度他。
声闻缘觉乘主要是力求解脱阶段，并非究竟。欲求究竟之果，必须修菩萨行以达佛乘。从这方面讲，学佛并不是消极的。修解脱行，也是利他的准备阶段；自己未度，怎能度人？故仍有其积极的意义。
持菩萨戒，以大悲心为主。若对众生嗔恨、厌弃，不行救度，就是犯戒。
菩萨戒含摄善法戒和饶益有情戒(具体见《瑜伽菩萨戒本》)。
摄善法戒：包括六度“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。
饶益有情戒：包括四摄法，即四种摄持众生方便法门，用现代语简释：
1．布施：解决人们生活上的困乏，求经济之共享。
2．爱语：人与人之间做到语言美，求和睦团结。
3．利行：努力于利益他人之行，求尽义务不贪求权利。
4．同事：与别人同甘苦，共同生活，共同作事。
修菩萨行者，悟真空妙有之智，本大慈大悲之心，发度尽众生之愿，修难忍能忍之行，具此四者，即为大士行。以大士行，净化世间庄严国土，使众生能离烦恼痛苦，入佛智，证佛果，使暗暗之长夜，得睹明灯，化三界炎炎之火宅，成为处处清凉之净土，这才是学佛人最高的目的。
《佛教的基本哲学观点》全文阅读结束。