第27章 法(Dhamma)的特質(開示)
1. 法(Dhamma)的特質：在經論中，有言法的六種特質，亦有言法的五種特質(六種特質中之後五個)。本章只述法的五個特質。可進一步參考《字詞集注》第 5 章之 11。
第28章 石差當塔的酒鬼(開示)
1. 筒裙(longyi)：音譯龍基。是緬甸男女的一種下半身服飾，它實際上只是一塊布或縫製成筒狀的布。穿上時，把下半身卷好，長度及于腳踝部分，然後在腰間前面或側面打個結固定。
第29章 法住(Dhamma Vihāra)(開示)
1. 法住：巴利文是(Dhamma Vihāra)。字面意思是法停留的地方，也可解作「法寺」「內部。有法住」，是比喻在日常生活中，能堅持奉行佛教的戒定慧修持方法，直至證得道果。能如是作的人才是「內部有法住的人」。
第30章 在家婦女都會清楚知道的五件事(開示)
1. 在本章中，大師好像多此一舉，故意數出在家婦女都會清楚知道的五件事，實是暗中提醒婦女們要多些關心自己的修行解脫。
第31章 比丘尼聖弟子悅行(Paṭācāri)(開示)
1. 喬答摩佛：巴利文是(Gotama Buddha)。即釋迦牟尼佛。
2. 想法／想蘊：參考《字詞集注》第 5 章之 8。
3. 四念住：參考《字詞集注》第 9 章之 2。
4. 心念住(Cittā- nupassanā)：如實地留意覺察當下內心貪、瞋、癡等煩惱或情緒之出現與消失，留意覺察的對象，也包括覺察到這些對象的覺察本身。可進一步參考南傳長部第22 經(DN 22)之《大念住經》或中部第 10 經(MN 10)之《四念處經》。
5. 勝蓮華佛：巴利文是(Padumuttara Buddha)。勝蓮華佛在南傳佛教所稱之 28 尊佛中排行第 13 位，釋尊排行第 28 位。釋尊有許多出家弟子，他們都在勝蓮華佛時曾經發願、並獲授記會在釋尊成佛時期出家的。
6. 八關齋戒：又稱齋日八戒。英文與巴利文是(eight precepts on Uposatha days)。
7. 我歸依佛：英文和巴利文是(I have conviction in the Buddha, Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi)。
8. 我歸依法：英文和巴利文是(I have conviction in the Dhamma, Dhammaṁ saraṇaṁgacchāmi)。
9. 我歸依僧：英文和巴利文是 have conviction in the Saṁghā, Saṁghāṁ saraṇaṁ gacchāmi)(I。
第32章 老婦被不孝子媳們遺棄(開示)
1. 勝蓮華佛：參考《字詞集注》第 31 章之 5。
第33章 離開故鄉的望杜志(開示)
1. 瑞德宮大金塔：英文是(Shwedagon Pagoda)。亦稱雪德宮大金塔、或仰光大金寺(Shwe是金的意思，Dagon 是仰光的舊稱)，官方則稱之爲：(Shwedagon Zedi Daw)，是一座位于緬甸仰光的佛塔。緬甸人把大金塔視爲自己的驕傲。據說其高度爲 98 米(公尺)，塔頂及外觀是用 66 噸純金建造而成，全塔鑲滿鑽石及各色珠寶多達 7 千顆，並有約 68 座小塔圍擁著大塔而形成金色塔林。再加上它是位于皇家園林西的聖山 Singuttara 之上，所以這座塔也就在仰光市天際線中獨占鳌頭了。它是緬甸中最神聖的佛塔，因爲它供奉了四位佛陀的遺物：(1)拘留孫佛(Kakusandha Buddha)的手杖，(2)拘那含牟尼佛(KonāgamanaBuddha)的淨水器，(3)迦葉佛(Kassapa Buddha)的袍子及(4)釋迦牟尼佛(喬答摩佛，Gotama Buddha)的八根頭發。
2. 瑞山陀塔：英文是(Shwesandaw Pagoda)。瑞山陀塔被稱爲瞭望之塔。位于蒲甘平原中心靠南，是一座高 50 米、有五級臺階的幽雅白色金字塔式佛塔，附近有許多名塔環列四周。是蒲甘平原的四大金塔之一，在兩個八角形的底座下藏有佛發舍利，因此受到膜拜。它雖然不是蒲甘最高佛塔，卻是欣賞日出日落絕佳之地。塔頂有一 360 度視野的露臺，從那裏向西望去，可說毫無障礙，將蒲甘平原上萬的佛塔夕照盡收眼底，非常壯觀。Shwesandaw Pagoda 由阿奴律陀王(King Anawrahta)所建，Shwesandaw 的意思是「金色神聖的發舍利」，以供奉珍藏在塔內由庇古王進貢的佛發舍利爲塔名；也有說是阿奴律陀王爲取上座部佛教的經典發兵攻下 Thaton 國凱旋歸國後所建。
第34章 提籃式的思心所(Poke-ma Cetanā)(開示)
1. 叁個階段的思：巴利文和英文是(cetanā，volition)。思有意欲、意圖、思想或意志等意
思，是遍行心所之一。佛說：「思即業」，思令心造作，爲身語意叁業之原動力。
南傳佛教認爲思有叁個階段：
(1) 前思(前行思，Pubba-cetanā)：作身口意業(執行企圖)前，內心的考慮、思惟與意欲。
(2) 現思(現行思，Muñca-cetanā)：作身口意業(執行企圖)時，內心的思想。相當于《俱舍論》所載之「作事思」。
(3) 後思(後行思，Apara-cetanā)：作身口意業(執行企圖)後的任何時候，內心對所作之業的回憶、反省與思想等。
(可參考北傳《俱舍論》所載之「思惟思」(預先思惟所應作之事)與「作事思」之兩種思業，與已發動身、語二業後所稱之「思已業」)。
第35章 善與不善(開示)
1. 四惡趣：惡趣的巴利文是(Apāya)。四惡趣是指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。
第36章 宣隆大師所傳授的禅修方法
1. 外六賊與內六賊：(1)「外六賊」是指色、聲、香、味、觸、法等「六塵(六境)，因爲」六塵以眼等六根爲媒，能導致煩惱，劫奪一切善法，故以賊譬之。(2)「內六賊」是指「六根之愛喜」，即六根緣可意之六塵所生起之愛欲。如《雜阿含經》卷四十叁所載：「士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺(中略)六內賊者，譬六愛喜。」
2. 《南傳法句經》第 294 句：「在殺掉母親(喻愛欲)、父親(喻我慢)、兩位剎帝力王(喻常見與斷見)、摧毀其國家(喻六根與六塵)及衆臣(喻喜貪或執取)之後，婆羅門(喻漏盡者阿羅漢)便可完全解脫苦惱了。」很明顯，宣隆大師是根據此句來作上述開示的。
3. 原先的禅修對象：指空氣與鼻孔末端的當下觸覺。
4. 想法／想蘊：參考《字詞集注》第 5 章之 8。
5. 有見與無見：英文是(the wrong views of eternalism and annihilation)。是五種惡見中之邊見(邊執見)。固執人死之後仍是爲人，豬馬等死後仍是爲豬馬，叫做常見或有見；固執人死之後爲斷滅，沒有後世，叫做斷見或無見。此執斷執常的見解，都執于一邊，不合中道，故名邊見。五種惡見是指：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。
6. 七清淨：載于《清淨道論》之中。七清淨是指：(1)戒清淨(Sila Visuddhi)，(2)心清淨(Citta Visuddhi)，(3)見清淨(Ditthi Visuddhi)，(4)除疑清淨(度疑清淨)(Kankha-vitarana Visuddhi)，(5)見道非道清淨(道非道智見清淨)(Maggamagga-nanadassana Visuddhi)，(6)見道知見清淨(行道智見清淨)(Patipada-nanadassana Visuddhi)，(7)見知見清淨(智見清淨)(Nanadassana Visuddhi)等。在此章內，宣隆大師雖未有提及後叁個清淨，實已用自己的方式，運用內觀智等的術語來解說了。可參考《字詞集注》第 14 章之 1。
7. 當禅修者能對感覺由概念上的知識轉爲如實的知識：內觀禅修者在留意觀察感覺時，初期只能留意覺察到感覺的概念，例如：知道是膝部、踝部、腿部或其他部位的感覺，當禅修進步至可以令專注的心進入感覺、或全心全意地把捉到感覺時，行者只會如實地知道那個感覺現象，自身意識完全消失；那就是對感覺之如實知的內觀智(Insight Knowledge)了。此如實知的內觀智是一種非概念性的知識。
8. 內觀智(Vipassanā ñāṇa)：又簡稱「觀智」，有十六階內觀智與十階內觀智之說。可進一步參考《字詞集注》第 12 章之 3 的「十觀智」與第 17 章之 2 的「十六觀智」。
9. 十種內觀智的危害(Vipassanupakkilesā)：參考《字詞集注》第 14 章之 2。
第37章 雲雀的故事(開示)
1. 本章內容可參考：北傳《雜阿含經》卷 24 第 617 經與卷 12 第 284 經。
第38章 五怨敵(開示)
1. 它們暗中給人無限的傷害：「它們」是指五根，喻…
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