..续本文上一页条件始得：
(1) 非常熟悉巴利文三藏的内容。
(2) 经常教授巴利文三藏。
(3) 熟悉巴利文三藏的声名远播。
(4) 僧腊(出家人受具足戒后的年岁)最少二十年。
(5) 严守戒律，没有污点。
〔近代孜孜不倦地推广内观禅和佛法的马哈希大师(Mahasi Sayadaw)(1904-1982)，也在1952 获缅甸政府颁此荣衔。〕
2. 十六观智：在南传《清净道论》中有详细的描述，是修习内观禅的十六个进展阶段。
(1) 名色分别智(Knowledge of distinction between mind and matter)；
(2) 缘摄受智(Knowledge of discerning cause and condition)；
(3) 三法印智(Knowledge of comprehension)；
(4) 生灭随观智(Knowledge of arising and passing away)；
(5) 坏(灭)随观智(Knowledge of dissolution)；
(6) 怖畏现起智(Knowledge of terror)；
(7) 过患随观智(Knowledge of danger)；
(8) 厌离随观智(Knowledge of disgust)；
(9) 欲解脱智(Knowledge of desire for deliverance)；
(10) 审察智或审察随观智(Knowledge of reflection)；
(11) 行舍智(Knowledge of equanimity of formations)；
(12) 随顺智或顺就圣道智(Knowledge of conformation of truth)；
(13) 种姓智(更改种姓智)(Knowledge of change of lineage)；
(14) 道智(Knowledge of the path)；
(15) 果智(Knowledge of fruition)；
(16) 省察智(返照智)(Knowledge of reviewing)。
可参考《字词集注》第 12 章之 3 的「十观智」。
第18章 宣隆古创寺(迦韦大师定居之处)的缘起
1. 一棵树：该树的英文名称是(Kutch tree)。
2. 宣隆初创寺：这是(Sun Lun Chauk Kyaung)的直译，意译为「宣隆峡谷寺」，因为 Chauk是峡谷，而 Kyaung 是寺院的意思。由于附近是峡谷，故得此名称。
3. 宣隆古创寺：这是(Sun Lun Gu Kyaung)的直译，意译为「宣隆洞穴寺」，因为 Gu 是洞穴，而 Kyaung 是寺院的意思。
第19章 《转*轮经》(南传相应部 SN56.11 经)(开示)
1. 法眼：巴利文是(Dhamma Cakkhu)。英文是(the eye of Dhamma)。指「有关法(缘起道理)的智慧之眼」，开启法眼即指能充分理解四谛或缘起法，而证悟得入流果或初果(Sotapanna)。
2. 身见：巴利文是(Sakkāya diṭṭhi)。又名「萨迦耶见」，指错误地执取由无常的五蕴或身心组合为实有的、不变的、有主宰能力之「我」或「我所」。是五种恶见之一。五种恶见是指：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。
第20章 浅谈《发趣论》(Paṭṭhāna)
1. 《发趣论》(Paṭṭhāna)：是南传大藏经七部论书中之第七部。内容主要运用二十四缘来分析诸法的依存关系。此论在《论藏》里是最重要的一部论。在传统上称它为《大论》(Mahāpakaraṇa)。此论跟前面的六部论稍微有点不同。前面的六部论侧重在分析，分析诸法的名相，这一部论则用二十四缘的方法贯串一切诸法。缘的意思就是关系，把前面所讲的诸法都贯串在一起。因为这部论非常复杂，必须先通透前面的那几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，把前面几部论里所讲到的诸法整理、统合起来。
二十四缘(Paccaya)的名称分别是：(1)因缘、(2)所缘缘、(3)增上缘、(4)无间缘、(5)等无间缘(次第缘、相续缘)、(6)俱生缘、(7)相互缘、(8)依止缘(所依缘)、(9)亲依止缘、(10)前生缘、(11)后生缘、(12)重复缘、(13)业缘、(14)果报缘(异熟缘)、(15)食缘、(16)根缘、(17)禅缘(禅那缘)、(18)道缘、(19)相应缘、(20)不相应缘、(21)有缘、(22)无有缘(非有缘)、(23)离去缘、(24)不离去缘。
上面所列的二十四缘是《发趣論》的主题。《发趣論》详尽地解释了名法与色法等之间种种互相連系的方式。若要正确地理解《阿毗达摩》裡的发趣法，至少必须明白每一缘所涉及的三法：一、缘法(paccayadhamma)──这是作为其他法之缘的法；此缘法通过产生、支助或维持其他法而成为其缘。二、缘生法(paccayuppannadhamma)──这是受到缘法缘助之法；它在受到缘法支助之下而得以生起或持续存在。三、缘力(paccayasatti)──这是缘法作为缘生法之缘的特有方式。
第21章 道智(Magga Ñāṇa)如何根除潜伏的烦恼(开示)
1. 潜伏的烦恼(Anusaya)：古译随眠，喻烦恼之幽微难知。有贪、瞋、慢(Conceit)、无明(痴) 见、 (恶见) 疑等六种，、称为六随眠(六根本烦恼) 其中的贪，。若分为欲贪(Craving for Sensual pleasures)与有贪(Craving for continued existence)，则称为七随眠；其中的见(恶见)，若分为五种：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等，则称为十随眠。此外，以此更加细分，则有九十八随眠。
2. 法(dhammas)：参考《字词集注》第一章之 1。
第22章 第一次访问仰光时回答前总理吴努(U Nu)的提问
1. 生－住－灭：巴利文是(Upāda-Ṭhiti-Bhaṅga)。英文是(Arising-Momentary Existence-Dissolution)。变化的三个阶段：生起 – 暂时停留或存在 – 坏灭。有时变化亦可分为四个阶段：成(生成)、住(暂住)、坏(变坏)、空(消失)。
第23章 圣者的七种特质(七圣财)(开示)
1. 圣者的七种特质(七圣财)：可进一步参看南传增支部 AN7.6、AN2.9 等经文。
第24章 维持色身之四缘 ── 业、心、气候、饮食(开示)
1. 真谛或胜义谛(Paramattha)：参考《字词集注》第 2 章之 2。
2. 苦受确是致道的法则，乐受会令你飘浮于生死之流：意思在此标题下的段落已作了详细的解释。英译本的原文是：Truth is revealed in a painful way only. If the yogī yields to the easy way, he is liable to drift along in Saṁsarā. (另一译法：真谛只能透过(体验)苦受的(修行)方式被揭示，修行者(yogī)若转向轻易(安逸舒适)的(修行)方式，他只会继续飘浮于生死之流。)亦可参考 Sayadaw Sunlun Shin Vinaya 在其“The Yogi and Vipassana” 一文近尾的相关英文：“The uncomfortable truly is the norm; the comfortable will set us all adrift on the currents of Saṁsarā.”。
第25章 「四亡者」与「四活者」的意思(开示)
1. 在证得初果后，佛法的证悟只会向上升进：一个人在证得初果后，便进入圣者的阶位，决不会退转为世俗人，且在七世之内便可证得最终的阿罗汉果位，永离苦轮。
第26章 迦韦大师与被誉为三果的杜维邦女士会面
1. 入坐前的准备(Parikamma)：书内已多次提及，指念诵与依照下述愿文的意思去做：敬礼至尊的导师，远离尘垢，圆满正觉的大阿罗汉！(三称)若我曾对佛法僧、父母师长与及众生，作过任何不善的身口意业，无论大小，我愿为此稽首悔过。
敬礼佛陀世尊！在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。
〔敬礼宣隆大师！在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。〕
愿三界中所有众生身心自在！(诵三次)
我愿与三界众生共享此禅修功德。请念「善哉」来分享我的禅修功德！
我愿能分享三界众生所作诸善功德—— 善哉、善哉、善哉！
(注：括号〔〕内的一段，是宣隆大师的弟子在他逝世后加入的。)
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