..續本文上一頁條件始得：
(1) 非常熟悉巴利文叁藏的內容。
(2) 經常教授巴利文叁藏。
(3) 熟悉巴利文叁藏的聲名遠播。
(4) 僧臘(出家人受具足戒後的年歲)最少二十年。
(5) 嚴守戒律，沒有汙點。
〔近代孜孜不倦地推廣內觀禅和佛法的馬哈希大師(Mahasi Sayadaw)(1904-1982)，也在1952 獲緬甸政府頒此榮銜。〕
2. 十六觀智：在南傳《清淨道論》中有詳細的描述，是修習內觀禅的十六個進展階段。
(1) 名色分別智(Knowledge of distinction between mind and matter)；
(2) 緣攝受智(Knowledge of discerning cause and condition)；
(3) 叁法印智(Knowledge of comprehension)；
(4) 生滅隨觀智(Knowledge of arising and passing away)；
(5) 壞(滅)隨觀智(Knowledge of dissolution)；
(6) 怖畏現起智(Knowledge of terror)；
(7) 過患隨觀智(Knowledge of danger)；
(8) 厭離隨觀智(Knowledge of disgust)；
(9) 欲解脫智(Knowledge of desire for deliverance)；
(10) 審察智或審察隨觀智(Knowledge of reflection)；
(11) 行舍智(Knowledge of equanimity of formations)；
(12) 隨順智或順就聖道智(Knowledge of conformation of truth)；
(13) 種姓智(更改種姓智)(Knowledge of change of lineage)；
(14) 道智(Knowledge of the path)；
(15) 果智(Knowledge of fruition)；
(16) 省察智(返照智)(Knowledge of reviewing)。
可參考《字詞集注》第 12 章之 3 的「十觀智」。
第18章 宣隆古創寺(迦韋大師定居之處)的緣起
1. 一棵樹：該樹的英文名稱是(Kutch tree)。
2. 宣隆初創寺：這是(Sun Lun Chauk Kyaung)的直譯，意譯爲「宣隆峽谷寺」，因爲 Chauk是峽谷，而 Kyaung 是寺院的意思。由于附近是峽谷，故得此名稱。
3. 宣隆古創寺：這是(Sun Lun Gu Kyaung)的直譯，意譯爲「宣隆洞穴寺」，因爲 Gu 是洞穴，而 Kyaung 是寺院的意思。
第19章 《轉*輪經》(南傳相應部 SN56.11 經)(開示)
1. 法眼：巴利文是(Dhamma Cakkhu)。英文是(the eye of Dhamma)。指「有關法(緣起道理)的智慧之眼」，開啓法眼即指能充分理解四谛或緣起法，而證悟得入流果或初果(Sotapanna)。
2. 身見：巴利文是(Sakkāya diṭṭhi)。又名「薩迦耶見」，指錯誤地執取由無常的五蘊或身心組合爲實有的、不變的、有主宰能力之「我」或「我所」。是五種惡見之一。五種惡見是指：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。
第20章 淺談《發趣論》(Paṭṭhāna)
1. 《發趣論》(Paṭṭhāna)：是南傳大藏經七部論書中之第七部。內容主要運用二十四緣來分析諸法的依存關系。此論在《論藏》裏是最重要的一部論。在傳統上稱它爲《大論》(Mahāpakaraṇa)。此論跟前面的六部論稍微有點不同。前面的六部論側重在分析，分析諸法的名相，這一部論則用二十四緣的方法貫串一切諸法。緣的意思就是關系，把前面所講的諸法都貫串在一起。因爲這部論非常複雜，必須先通透前面的那幾部論，才有可能通達這部論。它屬于組織法，把前面幾部論裏所講到的諸法整理、統合起來。
二十四緣(Paccaya)的名稱分別是：(1)因緣、(2)所緣緣、(3)增上緣、(4)無間緣、(5)等無間緣(次第緣、相續緣)、(6)俱生緣、(7)相互緣、(8)依止緣(所依緣)、(9)親依止緣、(10)前生緣、(11)後生緣、(12)重複緣、(13)業緣、(14)果報緣(異熟緣)、(15)食緣、(16)根緣、(17)禅緣(禅那緣)、(18)道緣、(19)相應緣、(20)不相應緣、(21)有緣、(22)無有緣(非有緣)、(23)離去緣、(24)不離去緣。
上面所列的二十四緣是《發趣論》的主題。《發趣論》詳盡地解釋了名法與色法等之間種種互相連系的方式。若要正確地理解《阿毗達摩》裡的發趣法，至少必須明白每一緣所涉及的叁法：一、緣法(paccayadhamma)──這是作爲其他法之緣的法；此緣法通過産生、支助或維持其他法而成爲其緣。二、緣生法(paccayuppannadhamma)──這是受到緣法緣助之法；它在受到緣法支助之下而得以生起或持續存在。叁、緣力(paccayasatti)──這是緣法作爲緣生法之緣的特有方式。
第21章 道智(Magga Ñāṇa)如何根除潛伏的煩惱(開示)
1. 潛伏的煩惱(Anusaya)：古譯隨眠，喻煩惱之幽微難知。有貪、瞋、慢(Conceit)、無明(癡) 見、 (惡見) 疑等六種，、稱爲六隨眠(六根本煩惱) 其中的貪，。若分爲欲貪(Craving for Sensual pleasures)與有貪(Craving for continued existence)，則稱爲七隨眠；其中的見(惡見)，若分爲五種：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等，則稱爲十隨眠。此外，以此更加細分，則有九十八隨眠。
2. 法(dhammas)：參考《字詞集注》第一章之 1。
第22章 第一次訪問仰光時回答前總理吳努(U Nu)的提問
1. 生－住－滅：巴利文是(Upāda-Ṭhiti-Bhaṅga)。英文是(Arising-Momentary Existence-Dissolution)。變化的叁個階段：生起 – 暫時停留或存在 – 壞滅。有時變化亦可分爲四個階段：成(生成)、住(暫住)、壞(變壞)、空(消失)。
第23章 聖者的七種特質(七聖財)(開示)
1. 聖者的七種特質(七聖財)：可進一步參看南傳增支部 AN7.6、AN2.9 等經文。
第24章 維持色身之四緣 ── 業、心、氣候、飲食(開示)
1. 真谛或勝義谛(Paramattha)：參考《字詞集注》第 2 章之 2。
2. 苦受確是致道的法則，樂受會令你飄浮于生死之流：意思在此標題下的段落已作了詳細的解釋。英譯本的原文是：Truth is revealed in a painful way only. If the yogī yields to the easy way, he is liable to drift along in Saṁsarā. (另一譯法：真谛只能透過(體驗)苦受的(修行)方式被揭示，修行者(yogī)若轉向輕易(安逸舒適)的(修行)方式，他只會繼續飄浮于生死之流。)亦可參考 Sayadaw Sunlun Shin Vinaya 在其“The Yogi and Vipassana” 一文近尾的相關英文：“The uncomfortable truly is the norm; the comfortable will set us all adrift on the currents of Saṁsarā.”。
第25章 「四亡者」與「四活者」的意思(開示)
1. 在證得初果後，佛法的證悟只會向上升進：一個人在證得初果後，便進入聖者的階位，決不會退轉爲世俗人，且在七世之內便可證得最終的阿羅漢果位，永離苦輪。
第26章 迦韋大師與被譽爲叁果的杜維邦女士會面
1. 入坐前的准備(Parikamma)：書內已多次提及，指念誦與依照下述願文的意思去做：敬禮至尊的導師，遠離塵垢，圓滿正覺的大阿羅漢！(叁稱)若我曾對佛法僧、父母師長與及衆生，作過任何不善的身口意業，無論大小，我願爲此稽首悔過。
敬禮佛陀世尊！在這節禅修當中，爲了達致涅槃，我願獻出身心五蘊。
〔敬禮宣隆大師！在這節禅修當中，爲了達致涅槃，我願獻出身心五蘊。〕
願叁界中所有衆生身心自在！(誦叁次)
我願與叁界衆生共享此禅修功德。請念「善哉」來分享我的禅修功德！
我願能分享叁界衆生所作諸善功德—— 善哉、善哉、善哉！
(注：括號〔〕內的一段，是宣隆大師的弟子在他逝世後加入的。)
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