..续本文上一页强烈的体验将会相应生起，令修行者误信修持已成就道果(邪见)与产生执着，因而停滞不前，这就是内观智的十种杂染。除了第十种的微细「欲求」是真正属于「能染或烦恼」之不善法「杂染」外，其余九种确实是正确禅修的成果，仅是染污烦恼的所缘，是可能诱发烦恼的缘而已。它们在「生灭随观智」初期时会特别显著，行者必须十分小心。这十种危害是：
(1) 光明(Obhāsa)：在禅修中，闭目也可以看到身体发散出微弱或灿烂的光彩。
(2) 智(Ñāṇa)：生起新奇、令人兴奋的「智慧」，包括内观智、哲理或观念。
(3) 喜(Pīti)：生起狂喜的感受。此适意感受虽较优质和纯净，禅修者若一时大意，执着便会生起。
(4) 轻安(Passaddhi)：生起心的轻安。它会令禅修者生起执着。
(5) 乐(Sukha)：指在修禅时所生的胜妙之乐，遍满全身。它会令禅修者生起执着。
(6) 胜解／信解(Adhimokkha)：生起对三宝功德的了解、思惟与无比的信心。内心会开始思虑、计划实行禅修以外的事，如弘法、出家等等。最终他会感到情绪紊乱不安。最好还是继续修习。
(7) 策励／精进(Paggaha)：指善巧运用平衡精进力于修行，他不爱睡，也不感到疲乏，而且能长时间、热切地进行修习。这种过分精进会导致精疲力尽。
(8) 念(Upatthāna)：熟习念住，念力强而顺畅，修行者不会错过任何要专注的感受，即使细微的现象都会被觉察到。那时，一些禅修者会误以为自己已证得阿罗汉，亦会有禅修者被各种禅相(Nimitta)分心。
(9) 舍(Upekkhā，Equanimity)：上述强而顺畅、持续有力的念力将会引发平衡和不受干扰的「舍境」，十分泰然、沉着，这时禅修者对于内外现象都能保持中立，能轻易入定而不需强求。这境界非常平静与安稳，若持续太久，禅修者会误以为已证得阿罗汉，如果他执取这种见解，他的心就会搞得胡涂与苦恼不堪；因为当「舍境」消失后，他还会自以为是真的。
(10) 欲(Nikanti)：这是指对于以上九种杂染现起的微细欲求与执着。禅修者会因满足于那些境界而不再努力及精进；如果他以为这是法的巅峰，那么他便会歧入邪见；而如果他自以为是已经获证圣道与圣果了，那就会偏向贡高我慢；若他继续执取并再渴求，他便会堕入有为法的缠缚之中。
第15章 回答法遍安大师的第二次提问
1. 佛法：参考《字词集注》第 5 章之 6。
2. 世间法：巴利文是(Loka-dhamma)。(1)指三界内由名法与色法(精神与物质)所合成之现象，它们都是缘生缘灭之「有为法」或「行法」。(2)指「八世法」或「八世风(八风)：」即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。「八世法」的巴利文是(Aṭṭha-loka-dhamma)、英文是(Eight worldly concerns)。它们都是世俗人所关注的东西，它们能煽动人心，令世人如痴如迷，日思夜想。
3. 出世间法：巴利文是(Lokuttara-dhamma)，英文是(Supramundane or Ultimate Reality)。圣者所证得的出世间法。在南传论书中，特指四道、四果与涅槃等九种出世间法。前八种出世间法，即四道四果仍是「有为法」，第九种出世间法，即涅槃才是「无为法」。
4. 有分识(Bhavaṅga consciousness)：又称有分心(Bhavaṅga-citta)，略称有分。可译为「生命相续流」(life-continuum Consciousness)。它是一种不活跃的心，而且是维持一生当中心流相续的主要因素。因为有分心的缘故，所以一期生命中的心流才不会有间断。每当有任何心路过程生起时，有分心会暂时停止生起；一旦心路过程结束之时，有分心就会再相续不断地生起。例如当一个人熟睡无梦时，没有任何心路过程生起，那时只是有分心在相续地生起许许多多次而已。如果这些有分心也不生起的话，那个人就死亡了，因为心流一停止时，死亡就会发生。有学者将有分心翻译为「潜意识」(subconsciousness)，事实上有分心是一种意识，只是它不取现在的目标，而是取前一世临死速行心所取的过去目标(前世的最后一次意门心路的所缘)。一切心识的作用与活动，都依「有分识」而起，心识恢复平静后，又归于「有分识」。
5. 双论(Yamaka)：为南传上座部七论之第六本论书。 属后期论书，但成立年代不详。 本论之旨趣并不在说明诸法之内容，而是以双对问答方式，阐明诸法相互之摄不摄、起灭等关系。内容共分十品，主要在将各种教理作逻辑性之阐明，各品通立施设分、转分、遍知分等三分。 其中施设分又二分为总说分与义释分。 所谓施设分，即列举法数；总说分，即提示有关各法的问题；义释分，即一一解答问题；转分，即深入探讨各问题；遍知分，即界定各法遍知之界限。 全书所论，颇为烦琐。
6. 道心路过程(Magga thought process)：巴利文是(Magga-vīthi)。描述在道智出现前之特殊速行心现象。
7. 意门转向心(Mano dvārāvajjana)：佛教有所谓六根门，即眼耳鼻舌身意；相应地又有所谓「五门转向心」与「意门转向心」。当外在目标撞击五根门之一，在相应的五識生起之前，另一心必须先生起，该心即是「五门转向心」；其作用是转向呈现于五根门之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标；它纯粹只是转向该目标，以使五識之一能够随后生起。「意门转向心」能够生起于五门心路过程或意门心路过程。在这兩种心路过程裡，它实行个别不同的作用。当它在五门心路过程裡生起时，它称为「确定心」；其作用是确定或鉴别五識之一刚識知的目标。在五门心路过程裡，它随「推度心」之后生起；在「推度心」检查该目标之后，它再鉴别之。在意门心路过程裡，此心则实行另一种作用，即转向呈现于意门的目标。当它扮演这角色时则名为「意门转向心」。
在这里，这个「意门转向心」还是持续地像它之前一样地观照诸行法的坏灭；然后生起了一个遍作(parikamma)，遍作就是准备让心流证悟涅槃；然后紧接着，生起了一个近行(upacara)，近行是指他的心已经走近了、靠近了、接近了圣道圣果；然后生起了一个随顺心(anuloma)，随顺之前的世间心跟随顺之后的出世间心；当随顺心灭去，就生起了一个种姓心(又称更改种姓心，gotrabhu)，这一个种姓心开始取涅槃为目标；但是由于刚刚开始取涅槃为目标，他的心还没有能力断烦恼，在这个阶段，就是从这一剎那开始，他已经结束了凡夫的漫长生涯，而从这一剎那以后，他将是一位圣者了，所以称为更改种姓，这里的种姓就是由凡夫种姓转为圣者的种姓。
第16章 回答四位大师的提问
1. 戒清净：参考《字词集注》第 14 章之 1。
2. 心清净：参考《字词集注》第 14 章之 1。
3. 十种障碍(palibohas)：出家人在进行认真禅修期间会遇到的十种障碍：1)僧众拥挤之寺院。2)旅游。3)家属。4)俗家人。5)利得、礼物等：包括衣服、卧具、饮食、医药等。6)(教导)弟子、同门等。7)修理寺院等作业。8)疾病。9) 研究学问。10)神通，此对内观禅会有障碍。有些项目对在家人的认真修行也会做成障碍的。
4. 佛法(Sāsana)：参考《字词集注》第 5 章之 6。
5. 佛法的三个方面：参考《字词集注》第 5 章之 6。
6. 四无碍智：巴利文(Paṭisambhidā patta)。又名四无碍解，或四无碍辩，英译为(4 kinds of discriminative knowledge)。即：
(1) 法无碍智(discriminative knowledge of meaning)：是通达诸法名字背后之意义，分别无滞。
(2) 义无碍智(discriminative knowledge of the law)：是了知一切法之理，通达无碍。
(3) 词无碍智(discriminative knowledge of language)：是通晓语文、语意及文法等，能随意演说。
(4) 乐说无碍智(discriminative knowledge of ready-wit or perspicuity)：能条理分明地以前三智为众生乐说或辩解法义，圆融无滞。
7. 波罗蜜(Pāramī)：参考《字词集注》第 6 章之 6。
第17章 回答唐达镇的僧团领袖、最高大哲士唐达大师的提问
1. 最高大哲士(Agga-mahā-paṇṭita)：缅甸政府授与有特殊学识僧人的一个崇高荣衔，英文
可译作(Great Chief Authority)。获颁的僧人须有下述…
《宣隆大师传 字词集注》全文未完，请进入下页继续阅读…