..續本文上一頁強烈的體驗將會相應生起，令修行者誤信修持已成就道果(邪見)與産生執著，因而停滯不前，這就是內觀智的十種雜染。除了第十種的微細「欲求」是真正屬于「能染或煩惱」之不善法「雜染」外，其余九種確實是正確禅修的成果，僅是染汙煩惱的所緣，是可能誘發煩惱的緣而已。它們在「生滅隨觀智」初期時會特別顯著，行者必須十分小心。這十種危害是：
(1) 光明(Obhāsa)：在禅修中，閉目也可以看到身體發散出微弱或燦爛的光彩。
(2) 智(Ñāṇa)：生起新奇、令人興奮的「智慧」，包括內觀智、哲理或觀念。
(3) 喜(Pīti)：生起狂喜的感受。此適意感受雖較優質和純淨，禅修者若一時大意，執著便會生起。
(4) 輕安(Passaddhi)：生起心的輕安。它會令禅修者生起執著。
(5) 樂(Sukha)：指在修禅時所生的勝妙之樂，遍滿全身。它會令禅修者生起執著。
(6) 勝解／信解(Adhimokkha)：生起對叁寶功德的了解、思惟與無比的信心。內心會開始思慮、計劃實行禅修以外的事，如弘法、出家等等。最終他會感到情緒紊亂不安。最好還是繼續修習。
(7) 策勵／精進(Paggaha)：指善巧運用平衡精進力于修行，他不愛睡，也不感到疲乏，而且能長時間、熱切地進行修習。這種過分精進會導致精疲力盡。
(8) 念(Upatthāna)：熟習念住，念力強而順暢，修行者不會錯過任何要專注的感受，即使細微的現象都會被覺察到。那時，一些禅修者會誤以爲自己已證得阿羅漢，亦會有禅修者被各種禅相(Nimitta)分心。
(9) 舍(Upekkhā，Equanimity)：上述強而順暢、持續有力的念力將會引發平衡和不受幹擾的「舍境」，十分泰然、沈著，這時禅修者對于內外現象都能保持中立，能輕易入定而不需強求。這境界非常平靜與安穩，若持續太久，禅修者會誤以爲已證得阿羅漢，如果他執取這種見解，他的心就會搞得胡塗與苦惱不堪；因爲當「舍境」消失後，他還會自以爲是真的。
(10) 欲(Nikanti)：這是指對于以上九種雜染現起的微細欲求與執著。禅修者會因滿足于那些境界而不再努力及精進；如果他以爲這是法的巅峰，那麼他便會歧入邪見；而如果他自以爲是已經獲證聖道與聖果了，那就會偏向貢高我慢；若他繼續執取並再渴求，他便會墮入有爲法的纏縛之中。
第15章 回答法遍安大師的第二次提問
1. 佛法：參考《字詞集注》第 5 章之 6。
2. 世間法：巴利文是(Loka-dhamma)。(1)指叁界內由名法與色法(精神與物質)所合成之現象，它們都是緣生緣滅之「有爲法」或「行法」。(2)指「八世法」或「八世風(八風)：」即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。「八世法」的巴利文是(Aṭṭha-loka-dhamma)、英文是(Eight worldly concerns)。它們都是世俗人所關注的東西，它們能煽動人心，令世人如癡如迷，日思夜想。
3. 出世間法：巴利文是(Lokuttara-dhamma)，英文是(Supramundane or Ultimate Reality)。聖者所證得的出世間法。在南傳論書中，特指四道、四果與涅槃等九種出世間法。前八種出世間法，即四道四果仍是「有爲法」，第九種出世間法，即涅槃才是「無爲法」。
4. 有分識(Bhavaṅga consciousness)：又稱有分心(Bhavaṅga-citta)，略稱有分。可譯爲「生命相續流」(life-continuum Consciousness)。它是一種不活躍的心，而且是維持一生當中心流相續的主要因素。因爲有分心的緣故，所以一期生命中的心流才不會有間斷。每當有任何心路過程生起時，有分心會暫時停止生起；一旦心路過程結束之時，有分心就會再相續不斷地生起。例如當一個人熟睡無夢時，沒有任何心路過程生起，那時只是有分心在相續地生起許許多多次而已。如果這些有分心也不生起的話，那個人就死亡了，因爲心流一停止時，死亡就會發生。有學者將有分心翻譯爲「潛意識」(subconsciousness)，事實上有分心是一種意識，只是它不取現在的目標，而是取前一世臨死速行心所取的過去目標(前世的最後一次意門心路的所緣)。一切心識的作用與活動，都依「有分識」而起，心識恢複平靜後，又歸于「有分識」。
5. 雙論(Yamaka)：爲南傳上座部七論之第六本論書。 屬後期論書，但成立年代不詳。 本論之旨趣並不在說明諸法之內容，而是以雙對問答方式，闡明諸法相互之攝不攝、起滅等關系。內容共分十品，主要在將各種教理作邏輯性之闡明，各品通立施設分、轉分、遍知分等叁分。 其中施設分又二分爲總說分與義釋分。 所謂施設分，即列舉法數；總說分，即提示有關各法的問題；義釋分，即一一解答問題；轉分，即深入探討各問題；遍知分，即界定各法遍知之界限。 全書所論，頗爲煩瑣。
6. 道心路過程(Magga thought process)：巴利文是(Magga-vīthi)。描述在道智出現前之特殊速行心現象。
7. 意門轉向心(Mano dvārāvajjana)：佛教有所謂六根門，即眼耳鼻舌身意；相應地又有所謂「五門轉向心」與「意門轉向心」。當外在目標撞擊五根門之一，在相應的五識生起之前，另一心必須先生起，該心即是「五門轉向心」；其作用是轉向呈現于五根門之一的目標。此心並沒有看、聽、嗅、嘗、觸該目標；它純粹只是轉向該目標，以使五識之一能夠隨後生起。「意門轉向心」能夠生起于五門心路過程或意門心路過程。在這兩種心路過程裡，它實行個別不同的作用。當它在五門心路過程裡生起時，它稱爲「確定心」；其作用是確定或鑒別五識之一剛識知的目標。在五門心路過程裡，它隨「推度心」之後生起；在「推度心」檢查該目標之後，它再鑒別之。在意門心路過程裡，此心則實行另一種作用，即轉向呈現于意門的目標。當它扮演這角色時則名爲「意門轉向心」。
在這裏，這個「意門轉向心」還是持續地像它之前一樣地觀照諸行法的壞滅；然後生起了一個遍作(parikamma)，遍作就是准備讓心流證悟涅槃；然後緊接著，生起了一個近行(upacara)，近行是指他的心已經走近了、靠近了、接近了聖道聖果；然後生起了一個隨順心(anuloma)，隨順之前的世間心跟隨順之後的出世間心；當隨順心滅去，就生起了一個種姓心(又稱更改種姓心，gotrabhu)，這一個種姓心開始取涅槃爲目標；但是由于剛剛開始取涅槃爲目標，他的心還沒有能力斷煩惱，在這個階段，就是從這一剎那開始，他已經結束了凡夫的漫長生涯，而從這一剎那以後，他將是一位聖者了，所以稱爲更改種姓，這裏的種姓就是由凡夫種姓轉爲聖者的種姓。
第16章 回答四位大師的提問
1. 戒清淨：參考《字詞集注》第 14 章之 1。
2. 心清淨：參考《字詞集注》第 14 章之 1。
3. 十種障礙(palibohas)：出家人在進行認真禅修期間會遇到的十種障礙：1)僧衆擁擠之寺院。2)旅遊。3)家屬。4)俗家人。5)利得、禮物等：包括衣服、臥具、飲食、醫藥等。6)(教導)弟子、同門等。7)修理寺院等作業。8)疾病。9) 研究學問。10)神通，此對內觀禅會有障礙。有些項目對在家人的認真修行也會做成障礙的。
4. 佛法(Sāsana)：參考《字詞集注》第 5 章之 6。
5. 佛法的叁個方面：參考《字詞集注》第 5 章之 6。
6. 四無礙智：巴利文(Paṭisambhidā patta)。又名四無礙解，或四無礙辯，英譯爲(4 kinds of discriminative knowledge)。即：
(1) 法無礙智(discriminative knowledge of meaning)：是通達諸法名字背後之意義，分別無滯。
(2) 義無礙智(discriminative knowledge of the law)：是了知一切法之理，通達無礙。
(3) 詞無礙智(discriminative knowledge of language)：是通曉語文、語意及文法等，能隨意演說。
(4) 樂說無礙智(discriminative knowledge of ready-wit or perspicuity)：能條理分明地以前叁智爲衆生樂說或辯解法義，圓融無滯。
7. 波羅蜜(Pāramī)：參考《字詞集注》第 6 章之 6。
第17章 回答唐達鎮的僧團領袖、最高大哲士唐達大師的提問
1. 最高大哲士(Agga-mahā-paṇṭita)：緬甸政府授與有特殊學識僧人的一個崇高榮銜，英文
可譯作(Great Chief Authority)。獲頒的僧人須有下述…
《宣隆大師傳 字詞集注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…