第27章 法(Dhamma)的特质(开示)
1. 法(Dhamma)的特质：在经论中，有言法的六种特质，亦有言法的五种特质(六种特质中之后五个)。本章只述法的五个特质。可进一步参考《字词集注》第 5 章之 11。
第28章 石差当塔的酒鬼(开示)
1. 筒裙(longyi)：音译龙基。是缅甸男女的一种下半身服饰，它实际上只是一块布或缝制成筒状的布。穿上时，把下半身卷好，长度及于脚踝部分，然后在腰间前面或侧面打个结固定。
第29章 法住(Dhamma Vihāra)(开示)
1. 法住：巴利文是(Dhamma Vihāra)。字面意思是法停留的地方，也可解作「法寺」「内部。有法住」，是比喻在日常生活中，能坚持奉行佛教的戒定慧修持方法，直至证得道果。能如是作的人才是「内部有法住的人」。
第30章 在家妇女都会清楚知道的五件事(开示)
1. 在本章中，大师好像多此一举，故意数出在家妇女都会清楚知道的五件事，实是暗中提醒妇女们要多些关心自己的修行解脱。
第31章 比丘尼圣弟子悦行(Paṭācāri)(开示)
1. 乔答摩佛：巴利文是(Gotama Buddha)。即释迦牟尼佛。
2. 想法／想蕴：参考《字词集注》第 5 章之 8。
3. 四念住：参考《字词集注》第 9 章之 2。
4. 心念住(Cittā- nupassanā)：如实地留意觉察当下内心贪、瞋、痴等烦恼或情绪之出现与消失，留意觉察的对象，也包括觉察到这些对象的觉察本身。可进一步参考南传长部第22 经(DN 22)之《大念住经》或中部第 10 经(MN 10)之《四念处经》。
5. 胜莲华佛：巴利文是(Padumuttara Buddha)。胜莲华佛在南传佛教所称之 28 尊佛中排行第 13 位，释尊排行第 28 位。释尊有许多出家弟子，他们都在胜莲华佛时曾经发愿、并获授记会在释尊成佛时期出家的。
6. 八关斋戒：又称斋日八戒。英文与巴利文是(eight precepts on Uposatha days)。
7. 我归依佛：英文和巴利文是(I have conviction in the Buddha, Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi)。
8. 我归依法：英文和巴利文是(I have conviction in the Dhamma, Dhammaṁ saraṇaṁgacchāmi)。
9. 我归依僧：英文和巴利文是 have conviction in the Saṁghā, Saṁghāṁ saraṇaṁ gacchāmi)(I。
第32章 老妇被不孝子媳们遗弃(开示)
1. 胜莲华佛：参考《字词集注》第 31 章之 5。
第33章 离开故乡的望杜志(开示)
1. 瑞德宫大金塔：英文是(Shwedagon Pagoda)。亦称雪德宫大金塔、或仰光大金寺(Shwe是金的意思，Dagon 是仰光的旧称)，官方则称之为：(Shwedagon Zedi Daw)，是一座位于缅甸仰光的佛塔。缅甸人把大金塔视为自己的骄傲。据说其高度为 98 米(公尺)，塔顶及外观是用 66 吨纯金建造而成，全塔镶满钻石及各色珠宝多达 7 千颗，并有约 68 座小塔围拥着大塔而形成金色塔林。再加上它是位于皇家园林西的圣山 Singuttara 之上，所以这座塔也就在仰光市天际线中独占鳌头了。它是缅甸中最神圣的佛塔，因为它供奉了四位佛陀的遗物：(1)拘留孙佛(Kakusandha Buddha)的手杖，(2)拘那含牟尼佛(KonāgamanaBuddha)的净水器，(3)迦叶佛(Kassapa Buddha)的袍子及(4)释迦牟尼佛(乔答摩佛，Gotama Buddha)的八根头发。
2. 瑞山陀塔：英文是(Shwesandaw Pagoda)。瑞山陀塔被称为瞭望之塔。位于蒲甘平原中心靠南，是一座高 50 米、有五级台阶的幽雅白色金字塔式佛塔，附近有许多名塔环列四周。是蒲甘平原的四大金塔之一，在两个八角形的底座下藏有佛发舍利，因此受到膜拜。它虽然不是蒲甘最高佛塔，却是欣赏日出日落绝佳之地。塔顶有一 360 度视野的露台，从那里向西望去，可说毫无障碍，将蒲甘平原上万的佛塔夕照尽收眼底，非常壮观。Shwesandaw Pagoda 由阿奴律陀王(King Anawrahta)所建，Shwesandaw 的意思是「金色神圣的发舍利」，以供奉珍藏在塔内由庇古王进贡的佛发舍利为塔名；也有说是阿奴律陀王为取上座部佛教的经典发兵攻下 Thaton 国凯旋归国后所建。
第34章 提篮式的思心所(Poke-ma Cetanā)(开示)
1. 三个阶段的思：巴利文和英文是(cetanā，volition)。思有意欲、意图、思想或意志等意
思，是遍行心所之一。佛说：「思即业」，思令心造作，为身语意三业之原动力。
南传佛教认为思有三个阶段：
(1) 前思(前行思，Pubba-cetanā)：作身口意业(执行企图)前，内心的考虑、思惟与意欲。
(2) 现思(现行思，Muñca-cetanā)：作身口意业(执行企图)时，内心的思想。相当于《俱舍论》所载之「作事思」。
(3) 后思(后行思，Apara-cetanā)：作身口意业(执行企图)后的任何时候，内心对所作之业的回忆、反省与思想等。
(可参考北传《俱舍论》所载之「思惟思」(预先思惟所应作之事)与「作事思」之两种思业，与已发动身、语二业后所称之「思已业」)。
第35章 善与不善(开示)
1. 四恶趣：恶趣的巴利文是(Apāya)。四恶趣是指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。
第36章 宣隆大师所传授的禅修方法
1. 外六贼与内六贼：(1)「外六贼」是指色、声、香、味、触、法等「六尘(六境)，因为」六尘以眼等六根为媒，能导致烦恼，劫夺一切善法，故以贼譬之。(2)「内六贼」是指「六根之爱喜」，即六根缘可意之六尘所生起之爱欲。如《杂阿含经》卷四十三所载：「士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀(中略)六内贼者，譬六爱喜。」
2. 《南传法句经》第 294 句：「在杀掉母亲(喻爱欲)、父亲(喻我慢)、两位剎帝力王(喻常见与断见)、摧毁其国家(喻六根与六尘)及众臣(喻喜贪或执取)之后，婆罗门(喻漏尽者阿罗汉)便可完全解脱苦恼了。」很明显，宣隆大师是根据此句来作上述开示的。
3. 原先的禅修对象：指空气与鼻孔末端的当下触觉。
4. 想法／想蕴：参考《字词集注》第 5 章之 8。
5. 有见与无见：英文是(the wrong views of eternalism and annihilation)。是五种恶见中之边见(边执见)。固执人死之后仍是为人，猪马等死后仍是为猪马，叫做常见或有见；固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。此执断执常的见解，都执于一边，不合中道，故名边见。五种恶见是指：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。
6. 七清净：载于《清净道论》之中。七清净是指：(1)戒清净(Sila Visuddhi)，(2)心清净(Citta Visuddhi)，(3)见清净(Ditthi Visuddhi)，(4)除疑清净(度疑清净)(Kankha-vitarana Visuddhi)，(5)见道非道清净(道非道智见清净)(Maggamagga-nanadassana Visuddhi)，(6)见道知见清净(行道智见清净)(Patipada-nanadassana Visuddhi)，(7)见知见清净(智见清净)(Nanadassana Visuddhi)等。在此章内，宣隆大师虽未有提及后三个清净，实已用自己的方式，运用内观智等的术语来解说了。可参考《字词集注》第 14 章之 1。
7. 当禅修者能对感觉由概念上的知识转为如实的知识：内观禅修者在留意观察感觉时，初期只能留意觉察到感觉的概念，例如：知道是膝部、踝部、腿部或其他部位的感觉，当禅修进步至可以令专注的心进入感觉、或全心全意地把捉到感觉时，行者只会如实地知道那个感觉现象，自身意识完全消失；那就是对感觉之如实知的内观智(Insight Knowledge)了。此如实知的内观智是一种非概念性的知识。
8. 内观智(Vipassanā ñāṇa)：又简称「观智」，有十六阶内观智与十阶内观智之说。可进一步参考《字词集注》第 12 章之 3 的「十观智」与第 17 章之 2 的「十六观智」。
9. 十种内观智的危害(Vipassanupakkilesā)：参考《字词集注》第 14 章之 2。
第37章 云雀的故事(开示)
1. 本章内容可参考：北传《杂阿含经》卷 24 第 617 经与卷 12 第 284 经。
第38章 五怨敌(开示)
1. 它们暗中给人无限的伤害：「它们」是指五根，喻…
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