白馬馱經的世界意義

　　(1993年4月11日于重慶慈雲寺)

　　1986年8月我隨四川省佛教代表團參觀西北各省市佛教名勝。到洛陽時瞻禮了中國佛教祖庭白馬寺，拜谒了迦葉摩騰、竺法蘭的墳墓。巍峨莊嚴的祖庭，青草叢中的古墓，給我印象頗深。今年白馬寺決定于6月份隆重舉行建寺一千九百二十五周年慶祝法會，進行各種紀念活動，這是具有文化氣息的國際性的佛教活動，我由此感到“白馬馱經”的世界意義，是非常深遠而重要。

　　一、傳播和平的真正使者

　　在中國曆史上，傳說秦始皇曾派遣方士徐福率領500童男童女去東海瀛州訪求神仙和不死藥，其目的是妄想長生不老以統治江山萬萬年，永保帝位。漢武帝曾派遣張骞率領36人出使西域，名爲與鄰國互通友好實際欲實現其開拓領土的雄圖。近代以來歐美傳教士相繼來華辦醫院、學校，貌似友善，但接踵而來的是帝國主義的飛機大炮，中國人民因此飽受了被侵略的痛苦。

　　“漢明感夢，白馬東來”，是曆史上的千古佳話。

　　不畏萬裏風沙，迦葉摩騰、竺法蘭兩位高僧牽著白馬、馱著佛像和貝葉經典，來中國傳播佛法，漢明帝派遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等18人迎于中途大月氏國。回京都洛陽後，明帝親予接待，特別禮重，並敕令建立白馬寺，請兩位高僧卓錫譯經講法。從此，兩位高僧不單傳來佛法真理，而且在中印兩國人民間播下了和平種子，增進了兩國人民的友誼。

　　自此以後，中華佛教漸趨興盛，並遠播日本、朝鮮、柬埔寨、越南等地。近代以來，還相繼傳到歐洲和美洲。佛法所到之處，也就灑播了和平種子，浸潤著人們的心田。

　　戰爭是人類給自己製造的最大災難之一。據曆史學者統計，在曆史記載的5560年中，共發生過大小戰爭14531次，其間只有329年是和平年。在戰爭中喪生的人達36．4億；而損失的財富，若折合成黃金，可製成一條寬150公裏，厚10米的環繞地球一周的金帶。在第二次世界大戰後的40余年中，世界爆發的局部戰爭達500余起，大約有1000多萬人死于戰火。任何戰爭都是恐怖的、慘痛的。

　　最奇特的，中印邊界長達近3000公裏，曆史上兩國人民都是和平相處，沒有戰爭(只有六十年代發生過不愉快的一次，但很快就和解了)。在印度和其他國家的宗教爭端中，並沒有佛教徒殘殺異教徒的事，當然也不會有如十字軍九次東征的故事發生。

　　《四十二章經》中佛法開示的“內無所得，外無所求”、“改過滅罪”、“忍惡無瞋”、“甯志奉道”、“無我如幻”等教導，體現了佛教提倡明因識果，止惡行善，無欲無我，大悲濟世的精神，故佛教徒是力行慈悲和平的，反對戰爭的。從迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者來華傳教開始，以後中印高僧互相交往，世界上始有真正傳播和平的使者。

　　二、譯業的開創，燦爛的佛教文化

　　迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者移錫白馬寺後，奉漢明帝之诏，譯出《四十二章經》，此經與後漢安世高譯出的《八大人覺經》，後秦鸠摩羅什譯出的《佛遺教經》，總稱爲佛遺教叁經，是佛弟子必須遵行的教授教誡，也是佛教五乘教義的基本綱領。

　　從此以後，西域高僧相繼來華，中國去印度的也相續不斷。其中最突出的是唐代的玄奘法師，曆盡艱辛，赴印留學，共十七年，譯業彪炳，講學傳經，影響極大，後世譽爲偉大的翻譯家、國際和平主義者、愛國主義者，其著作《大唐西域記》被譯成多國文字，影響世界學術思想至巨。

　　據統計，自漢明帝永平十一年(公元68年)，至元朝世祖至元二十二年(公元1285年)曆代譯家l94人，譯經l440部，5586卷。其中除迦葉摩騰、竺法蘭外，舊譯家如安世高、支谶、支亮、竺法護、真谛、鸠摩羅什等；新譯家如玄奘、義淨、金剛智、不空等，都是譯業成就最大，貢獻較爲突出的。

　　佛教文化是人類智慧的結晶，內容精深博大。自傳入我國後，大量的經典翻譯，更加上曆代各宗派祖師和佛教學者的著述發揚，對我國的哲學、文學、藝術、繪畫、音樂、科學、醫藥學等，都産生了極大影響，充實了祖國文化寶庫。

　　佛教的宇宙觀，使人們心胸廣闊，目標遠大，超越時空，破除各種狹隘的自私的界限。對于提高理性，培養道德，建立有價值的人生觀，有極其重要的意義。

　　中國佛教協會會長趙樸初老居士說：“佛教教義建設人間淨土，莊嚴國土，利樂有情的理想，衆生平等的主張，報國家恩，報衆生恩，普度衆生的願力；諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意的原則；慈悲喜舍、四攝六和的精神；廣學多聞，難學能學，盡一切學的教誡；自利利他，廣種福田的思想；禁止殺、盜、淫、妄等諸惡行的戒規；以及中國佛教的許多優良傳統，都與社會主義的“四有”、“五愛”的要求相通，是佛教徒實現精神文明建設的增上緣。”(1987年2月在中國佛協第五屆全國代表會議上的報告，載《法音》)

　　因此，佛教文化不單充實了人類的知識領域，而且在精神修養，建立完善的人格方面，有其獨特的不共點。充實了我國的傳統道德，維持社會秩序，加強民族團結。對于國際文化、世界和平，都有不可磨滅的貢獻，已經産生和還在繼續發揮其巨大影響。

　　試看佛教對歐洲學者的影響：

　　愛因斯坦說：“如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。”

　　“完美的宗教應該是宇宙性的，它超越了一個神話的人，放棄了死板的信條主義及主從觀念，基于物質和精神經驗而渾爲一體，那只有佛教才能完全符合這些條件。”

　　尼采說：“佛教是曆史上唯一能真正實證的宗教。”

　　羅素說：“我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠遠超越其他宗教創始人。”

　　美籍華裔金玉堂居士在美國紐約首建大乘寺，又修建了舍利塔。科學家楊振甯應邀參加了舍利塔的落成典禮，他在大會上說：“佛教的大乘精神對中國和世界都産生了有益的影響，佛法是高深的文化，能維持道義和世界和平。”

　　叁、莊嚴清淨，佛刹遍布

　　白馬寺系中國第一座寺廟，不但是中國而且是世界的佛教祖庭。近兩千年來，經曆滄桑、曆代不斷培修。“文革”期間，遭到破壞，幸得洛陽市黨政領導保護，向洛陽駐軍求援，殿堂建築才得以保存。僅存的一名德行僧人海法法師，苦守該寺到宗教政策落實後，經過有關部門的支持和群衆資助下大力修複。如今殿堂佛閣莊嚴，塔身聳立，白馬神采奕奕。

　　“天下名山僧廟多”，全國風景勝地，從白馬寺創建開始，曆代都不斷修建佛寺。寺廟、亭閣碑塔、石窟遍布于全國。

　　以下是粗略的統計：

　　(一)叁國東西晉時期，已開始興建佛寺。南北朝時，南朝宋代有寺院1913所；齊代有寺院2015所；梁代有寺院2846所；陳代有寺院1232所。在北朝，魏孝文帝統治時期，各地有寺廟6478所；到魏末僅洛陽就有1378所，各地達3萬有余。北周武帝滅佛，被拆毀的寺廟達4萬余所。

　　(二)隋朝文帝楊堅登位，建立的寺院共3792所。

　　(叁)唐太宗李世民于舊戰場各地建造寺院，至武則天時更大修寺院。

　　唐武帝滅佛，拆毀大寺4600余所，小寺4萬余所。

　　(四)元代世祖至元年間，全國寺院有24318所。

　　(五)明代太祖朱元璋振興佛教、嚴肅僧製，僅京城寺廟就有639所。

　　(六)清代各帝均信仰佛教，全國大小寺廟共79622處。

　　(以上記載根據中國佛協主編的《中國佛教》，1980年知識出版社版本，新華書店發行)。

　　民國以後，盡管軍閥混戰，但寺廟不斷增修，各處星羅棋布，有“五裏一庵、十裏一廟”之說。

　　1979年人民政府落實宗教政策後，不斷修複和開放寺廟，據1992年統計，僅漢族地區開放寺廟就有五千多所。

　　寺廟所在地，就是風景名勝區、文化區、旅遊區，對于維持宗教信仰、安定社會、繁榮經濟起了很大作用。

　　“寺廟是僧人住持佛法和修學的道場，是實踐佛陀慈悲濟世教義的活動場所，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。我們應充分發揮其多方面職能，發揚中國佛教叁大優良傳統，提倡人間佛教積極進取思想，使之成爲清淨莊嚴具足叁寶的道場，成爲佛教界莊嚴國土利樂有情，走與社會主義相協調道路的立足點。”(中國佛協《漢傳佛教寺廟管理試行辦法》前言)

　　目前，除東南亞地區寺廟衆多外，隨著佛法的傳播與弘揚，歐美各國均建有寺廟，據說美國寺廟已有一百多所。這是從白馬寺創建以來，近二千年的發展情況。願佛陀之光普照世界，叁寶常住世間，維護和平。

　　四、吹大法螺，建正法幢

　　白馬寺自建立後，即受到五嶽道士們的排斥。道士們赴皇宮求明帝要與佛教比試真僞，明帝允其所求，敕令在白馬寺南門外築壇焚經試佛道真僞。結果是“道經毀，佛經全”(僅存老子《道德經》)，于是道士惠通等620人皆棄冠被，投佛出家。

　　迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者曾湧身虛空，現神變相而說偈言：“狐非獅子類，燈非日月明；池無巨海納，丘無嵩嶽榮。法雲垂世界，法雨潤群萌；顯通希有事，處處化群生。”(載《國書異記》)

　　佛菩薩和有道高僧的神通，遇緣方顯；佛教與中國人民的法緣已經成熟，所以有兩位尊者的神通感應，此事希有，但也不只此一例。如後趙佛圖澄以神通感化石勒，宋代濟癫和尚以神通懲治惡人、扶善濟貧等，都載入曆史。

　　兩位尊者的偈語，真如大獅子吼，振聾發聩。在中國是吹大法螺，建正法幢的首例。

　　釋尊在印度成道後，演說法要，曾以正理摧破96種外道，使其皈依佛法。釋尊圓寂後，龍樹、提婆、無著、世親等大德，均高樹法幢，破邪顯正。玄奘法師在印度曲女城無遮大會上，立示真唯識量，使小乘外道萬人之衆，無敢應對者。在中國，南北朝時的“神滅論”、“沙門應敬王者論”、唐代韓愈的“原道”、宋明理學的辟佛，都是攻擊佛教妄圖達到消滅的目的，正如兩位尊者偈語指出：“狐非獅子類，燈非日月明……”

　　螢火安能與日月比光？結果都一一失敗了。

　　根據《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》以及大小乘經典的指示：

　　(一)佛教徒必須履行正道，依正法而活命，絕非封建迷信者。

　　(二)佛法注重因果法則，以“緣生論”爲核心，故非唯神論者。

　　(叁)佛法重修行實證，提高修養，故非空談的唯心論，亦非飄渺恍惚的虛無主義。

　　(四)大乘菩薩以出世而入世的精神，悲智雙運積極救世，非消極厭世者。

　　(五)菩薩博學多聞、廣學五明、勤求真理、非盲目追求信仰者。

　　處于今日的時代，應該法雨遍灑，普潤群萌，闡揚真理，破邪顯正，建設人間佛教，實現世界和平，繼承和發揚“白馬馱經”的精神，是全體佛教徒的責任。

　　(載于《洛陽佛教》)

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