..續本文上一頁19 年 10 月 8 日在塔寺內供燈時發願出家，在他的願望在 1920年 11 月 1 日得到實現，大約是一年時間。〕
迦韋師沒有浪費時間，出家後仍繼續禅修，他獨個兒到望燕坡峽谷裏，繼續他的修習。他加入僧團後的第五天，他的朋友雪盧(U Shwe Lok)也出家爲沙彌，法號是維咤也師(ShinVijaya)，他來到迦韋師的禅修地方，與他共住和一起禅修。一天，迦韋師看見寺院旁邊長了一只大蘑菇，他把它拔起來，當時有很多蘑菇芽與那只大蘑菇一起被他拔了起來。他覺得是一個吉兆，預示他的努力將會得到成功，他將會不久從悲慘苦難的塵世中解脫出來，因此，他繼續他的艱苦禅修工作。
(4) 就在 1920 年 11 月 9 日星期二晚上大約十時，在禅修中，他看見一壯麗、有蓋的通道(朝向著一座塔)；同一時間，有一飛行戰車從天而降，發出嗡嗡的響聲，向著他逼近，他沒有理睬它，只專心一意地禅修；盡管如此，他還是感到被擡起來，體重好像突然減輕了很多，跟著便發覺自己坐在那輛戰車上面。當他環顧一下四周時，看見在戰車的四個角位正站著四大天王(欲界第一天的護世四天王)，而帝釋(欲界第二天，即忉利天的天主)則站在自己的右邊。他相信由于自己即將證得出世間智，這些天界要人是專程來保護自己的。于是他沒有絲毫改變坐姿，繼續在禅修上埋頭苦幹，迅即證得四果出世間智，即四果阿羅漢(Arahanta,Fourth Stage)。
之後，他向四周察看，發覺帝釋(Sakka)與四大天王(Devā King)已經離開。在得到第四果的道智後，他有能力看見整個宇宙，最高可以看見梵天(Brahmā)，最低可以看見無間地獄(Avīci)。當時他看見帝釋與四大天王正以洪亮的聲音向世界宣布喜訊，說在人類世界中剛出現了一位阿羅漢，並促請每一位聽到的衆生去禮敬那位聖者。
之後，衆生開始出現在他的視野中，其中包括最近他的土地保護神、樹木保護神、天界諸神等。天空中充滿著一群群絢爛奪目的諸天神祇，祂們都在川流不息地專程來向他表示敬意。
觀看著那些衆生，他迅即了解到叁種世間的存在，那就是：
(1) 有情世間(World of Sentient Beings, Satta Loka)(又稱衆生世間)
(2) 行法世間(World of Volitional Activities, Saṅkhāra Loka)(又稱行世間)
(3) 物質世間(World of Physical Base, Okāsa Loka)(又稱器世間或無情世間)
更了解到有叁種外在世間(External World)與叁種內在世間(Internal World)的存在。
他所了解的叁種外在世間是：
(1) 有情世間(有生命與情緒反應的一切衆生)
(2) 行法世間(受因緣與意志活動製約的世間，它們影響著有情的際遇與苦樂)
(3) 物質世間(有情或衆生的物質性肉體與他們所依之而住的國土世界)
他所了解的叁種內在世間是：
(1) 心(Mind)、心所(Mental Concomitants)與物質性的肉體(色，Corporeality)。即構成有情世間生命的叁個要素。
(2) 影響與決定著心、心所與肉體之生生滅滅的所有因素。即構成行法世間的所有影響因素。
(3) 支持(1)與(2)兩個內在世間發揮作用之物質基礎。即構成物質世間的所有要素。
還有，他以識別力了解到：
(1) 佛(Buddha)的九種特質(attributes)(10)
(2) 法(Dhamma)的六種特質(11) 與
(3) 僧(Saṁghā)的九種特質(12)
接著，他回想有關證得四道(Four Paths)的經曆與體驗，他是這樣敘述的：
當他第一次接近證道時，他知道(識別到)：
這是色或物質性的肉體現象(Rūpa，Corporeality)，
這是名或精神現象(Nāma，Mentality)，
這是心(Citta，Mind)，
這是心所(Cetasika，Mental Concomitants)，
這是苦谛(Dukkha Saccā，Suffering)，
這是苦集或苦因谛(Samudaya Saccā)，
這是滅苦之道的道谛(Magga Saccā)，
這是苦滅谛(Nirodha Saccā)。
這樣地第一次領悟到四聖谛(Four Ariya Truths)即名爲須陀洹道(Sotāpatti Magga)與須陀洹果(Sotāpatti Phala)。
當第二次接近證道時，他知道(識別到)：
這是色或物質性的肉體現象(Rūpa，Corporeality)，
這是名或精神現象(Nāma，Mentality)，
這是心(Citta，Mind)，
這是心所(Cetasika，Mental Concomitants)，
這是苦谛(Dukkha Saccā，Suffering)，
這是苦集或苦因谛(Samudaya Saccā)，
這是滅苦之道的道谛(Magga Saccā)，
這是苦滅谛(Nirodha Saccā)。
這樣地第二次領悟到四聖谛即名爲斯陀含道(Sakadāgāmi Magga)與斯陀含果(SakadāgāmiPhala)。
當第叁次接近證道時，他知道(識別到)：
這是色或物質性的肉體現象(Rūpa，Corporeality)，
這是名或精神現象(Nāma，Mentality)，
這是心(Citta，Mind)，
這是心所(Cetasika，Mental Concomitants)，
這是苦谛(Dukkha Saccā，Suffering)，
這是苦集或苦因谛(Samudaya Saccā)，
這是滅苦之道的道谛(Magga Saccā)，
這是苦滅谛(Nirodha Saccā)。
這樣地第叁次領悟到四聖谛即名爲阿那含道(Anāgāmi Magga)與阿那含果(Anāgāmi Phala)。
當第四次接近證道時，他知道(識別到)：
這是色或物質性的肉體現象(Rūpa，Corporeality)，
這是名或精神現象(Nāma，Mentality)，
這是心(Citta，Mind)，
這是心所(Cetasika，Mental Concomitants)，
這是苦谛(Dukkha Saccā，Suffering)，
這是苦集或苦因谛(Samudaya Saccā)，
這是滅苦之道的道谛(Magga Saccā)，
這是苦滅谛(Nirodha Saccā)。
這樣地第四次領悟到四聖谛即名爲阿羅漢道(Arahatta Magga)與阿羅漢果(Arahatta Phala)。
當他正在反省與回顧那四個證道階段時，他是處于一種殊勝福樂狀態之中的，而那種體驗唯聖者(Ariyā)(13)乃知。
當迦韋師(喬定)依因果律省思自己的過去世時，他發覺在所知的過去世中，自己多數都是轉生爲畜生，只有少數幾世能轉生爲人類。由于他有無量的過去世，而又很想快些知道是哪一世的因令他在今世證道，于是他鄭重地宣布了此願望；接著，他看見自己在迦葉佛(KassapaBuddha)時代 ── 有幸地會出生五佛、稱爲賢劫的現在這個住劫，曾以鹦鹉的身份向迦葉佛供養了一些生果，之後還在佛前發了一個願，就是由于那個願導致他今世證道的。
在喬定成爲沙彌後約叁個月左右，美鐵拿鎮(Meik-hti-lar town)的耶拉大師(Yay-lai Sayadaw)發了一個夢，在夢境之中，他看見兩只白象進入他的寺院。不久之後，耶拉大師遇見兩位男士，一位是坡泰(U Pyo Thar)，另一位是在鋼鐵兄弟公司當文員的巴山(U Ba San)，他們對他說：在宣隆村附近的望燕坡峽谷出現了兩位聖者，他們都是沒有學識的沙彌。耶拉大師評說，如果是聖者，他們應該懂得世俗谛、勝義谛與自然規律的。耶拉大師想考驗他們，于是便派人召他們前來寺院。
《宣隆大師傳 5、宣隆大師的生平故事》全文閱讀結束。