..續本文上一頁像金剛一樣的不壞。
第七，等順衆生回向。等順就是以平等心隨順衆生，破除一切執著，鏟除一切障礙，消除一切相的分別，平等平等，隨順饒益。
第八，真如相回向。就是說回向要順于真如，修慈悲行，在修行中要無住生心，不要有所住相，就達到與真如境界相合。
第九，無著無縛解脫回向。要修普賢菩薩的十大願行，既不住，也沒有纏縛，既不住于相，也不住于見。在修行中，不爲名利，不爲自己，專利他人，這樣就住于無縛，有住就有縛，縛就是束縛你，無住就無縛。
第十、法界無量回向。定心純淨，遠離垢穢，以法施、清淨心施于衆生，心胸廣大，等同虛空，周遍法界。總之，要心胸廣大，修悲，修智，修行，其中真俗並融，悲智兼運，普周法界。
十回向中，每一個回向分爲入心、住心、滿心。從你發起心以後，最初叫入心，進入心的境界了，入心以後就是住心，就是安住于一段時間，功夫到了一定的程度後，就是滿心，就是說這心已經要圓滿了，要進入另外一個階段了。
以上十住、十行、十回向在菩薩的階梯上都是屬于資糧位，即准備成佛的資糧，這叫順解脫分。什麼叫順解脫分？就是能夠如此行持，就順于涅槃菩提的道路，是在走解脫的道路，而不是世俗的道路。
四加行
就在第十回向中，滿心之後接著就是加行位。什麼是加行位？即加功用行，勤修止觀，要把內心知見純正起來，由于錯誤的知見生起的人我執、法我執，要將其掃蕩幹淨，就必須要加功用行，修止觀，止觀就是禅定，有四個階段，就是暖、頂、忍、世第一。
《華嚴經》是屬于修心的，必須要通過修心觀階段。其他各個宗派，不通過這個階段也不行，爲什麼？大家要知道，佛法講修心，內心要淨化，淨化功夫就是要遣除我執、法執，建立我空、法空，否則，真空見就樹立不起來，般若慧無從發生，你則無從開悟。開悟就是破我執、法執，才能把生死根本拔掉，就如禅宗說的打破黑漆桶，因爲我執、法執在，胸中是黑漆一團，見不到光明。所以這個止觀禅定的功夫，相當重要。
加行位分四個階段：暖、頂、忍、世第一。這裏解釋一下，暖就是暖和的暖，溫暖的暖；頂就是山頂的頂，頭頂的頂；忍就是忍辱的忍，忍可的忍；世第一就是世間上第一，數第一。小乘、大乘都是同樣的稱呼，但是境界不同，這叫四加行，由四加行才能入于見道，進入通達位，也就是一般說的開悟。
有些人動不動就說我悟了，我開悟了，哪有那麼簡單！有些居士好像很聰明的樣子，說我悟了，悟個什麼，悟的什麼境界啊？沒有經過前面幾個資糧位，十信、十住、十行、十回向，這些沒有鍛煉好，開什麼悟？還沒有修加行位，悟什麼悟？頓悟的功夫，是從漸修來的，由漸到頓，哪有一步登天的道理，所以學佛不能好高骛遠，要腳踏實地。這裏有幾個定，在暖位修明得定，頂位修明增定，忍位修印順定，世第一位修無間定。
什麼叫暖，就是說你最初有點智慧、智火了，智火顯發，很溫暖的，叫暖。頂呢？智火顯發進一步提高了，增加了，就像爬山，登到山頂了，叫頂；忍就是繼續忍可下去，又要加功用行，鞏固已有的成績，轉入一個新的境界；世第一呢，到了這個時候，做到能取、所取俱空，達到二空境界，世間是第一的，修道是第一的，叫世第一。這就是暖、頂、忍、世第一。
明得定，就是最初心裏明白了，了解了，也就是智光出現。明增定，就是繼續修，繼續觀，這種智光智火繼續增加。印順定，能夠印證前面境界，又順于後一步境界，前面證得所取空，後面就要進一步證能取空；所取就是境界，不執著境界叫所取空；能取，也不要執著內心，執著一個心、一個我，那都是錯誤的；所以印前順後叫印順定。進入無間定以後，功夫就差不多圓成了。經過此四位，加功實行，取證道果，進一步可證入見道位，那就是悟的境界了，這時就已經踏入十地中的第一地——歡喜地。
以上道理，根據《成唯識論》再作重複補充。
《成唯識論》曰：“菩薩先于初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分，既圓滿已。爲入見道住唯識性，複修加行伏除二取，謂暖頂忍世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故，近見道故立加行名，非前資糧無加行義。暖等四法，依四尋思、四如實智，初後位立。四尋思者，尋思名義自性差別假有實無，如實遍知此四離識及識非有，名如實智。名義相異故別尋求，二二相同故合思察。
“依明得定，發下尋思觀，無所取，立爲暖位。謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得，初獲慧日前行相，故立明得名。即此所獲道火前相，故亦名暖。”
“依明增定，發上尋思觀，無所取，立爲頂位。謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得，明相轉盛故名明增。尋思位極，故複名頂。”
“依印順定，發下如實智，于無所取，決定印持。無能取中，亦順樂忍。既無實境，離能取識，甯有實識，離所取境，所取能取相待立故。印順忍時，總立爲忍，印前順後立印順名。忍境識空，故亦名忍。”
“依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印。從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝，故名世第一法。”
“如是暖頂，依能取識觀所取空。下忍起時，印境空相。中忍轉位于能取識，如境是空，順樂忍可。上忍起位，印能取空。世第一法，雙印空相。皆帶相，故未能證實。故說菩薩此四位中，猶于現前，安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。”
一般人執著外境實有，分別、執著種種差別相，實際上外境並不是實有的，是假名安立的，觀一切境相不離名、義、自性、差別，都有其名稱，有其內容，有其自體，有各種相，一切衆生就在這個名、義、自性、差別中加以執著。我們修唯識觀，就要對“名、義、自性、差別”善于觀察，善于尋思。
何謂尋思？尋就是粗了解、粗了別，在最初進行大概的觀察；思就是細了解、細了別，在最後進行深入細致的了解。經過尋思以後，更加明確肯定名、義、自性、差別都是假的，是假名安立的，一切外境相如幻如化，如夢幻泡影，于是就再也不執著，這時就有了智慧，就叫四如實智。
第一位，暖位。由下品尋思觀，粗略見到外境不實，不過是名、義、自性、差別，假名安立而已，就印見所取空，一切境界是假的、空的。此時修明得定。
第二位，頂位。又繼續深入尋思，細微地尋思，加深對所取空的認識，認識和了解更加進一步，叫上品尋思，進入頂位。再經過反複揀擇、分析、推論、辯證的尋思，明確了，決定了，沒有疑惑了，到此時內心得到決定了，就發出下品如實智。此時修明增定。
第叁位，忍位。由下品如實智就進入忍位，不單是觀所取空，進一步觀能取空，能取的心、能取的我還是空，不要執著一個我，不要執著一個能取的心。講唯識，識也是空的，等于般若講空一樣，空還是空的，講不可得，不可得還是空的，一切都不可得！把妄情雜念空得一幹二淨，徹底掃除掉，才是真正的智慧，萬裏無雲萬裏天嘛！所以由下品如實智就進入忍位，得了印順定，既印證前面所取空，又順于觀察能取空。
第四位，世第一位。由上品如實智進入第四位，即世第一位，雙證能取、所取，人、法二空，所取的境界既空，能取的心識也空，不要執著心，心也是空的。這樣才將妄情執著掃蕩得很徹底。此時修無間定。
佛法講神通，大家注意：真正到了這個境界，才有“通”，沒到這個境界，內心有一點私心雜念，你通什麼？障礙多得很，你還證什麼“通”！所以搞外道的，沒有經過這些階段，一上座，就想神通，飛這裏飛那裏，想前知五百年後知五百年，結果走火入魔，我相、法相，種種魔相就生起來了，他得什麼“通”？只能說邪通！
所以學佛不要首先想得“通”，首先必須要好好修習，像菩薩修行一樣，經過十信、十住、十行、十回向，悲智兼修，積累福德智慧資糧，這樣子一步一步踏踏實實的，到了世第一位，就由無間定進入見道位，也叫通達位，這就是開悟境界。這個境界在禅宗來講，忘我忘人，遣除諸相，虛空粉碎，大地平沈，超越時空，非言語所能表達，非思維所能想像，如人飲水，冷暖自知！此時進入十地的第一地——歡喜地。何爲歡喜？內心得了法喜、輕安，有這個基礎，就可悲智兼運，饒益衆生，所以叫歡喜。到了這時，就斷了由後天邪師、邪友、邪見熏習的叁界見惑。
從第二地開始一直到十地，爲菩薩的修道位。此時繼續修行，要徹底斷除煩惱障、所知障的現行和種子。何爲地？這是個譬比，到了這個階段，福慧比較圓滿，悲智也上升，就可生一切佛法、一切功德，就像大地能生萬物一樣，所以叫地。
十地
十地依次是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。真正到了初地，開了悟以後，才曉得“叁界唯心，萬法唯識”的真理。
何爲歡喜地？就是由見道進入初地，此時生起無漏無分別智，契證了真如，悟得了人、法二空，再由無漏的有分別智，斷除分別的煩惱障、所知障，這二障屬于後天熏習、邪分別生起來的。能夠斷掉分別二障，就能夠自利利他，生大歡喜，廣修布施，施而不執，叁輪體空，圓成施度。
二是離垢地。垢就是汙垢，到這第二地，心性清淨，具足清淨見，在行動中遠離煩惱汙染，嚴持戒律，菩薩的叁聚淨戒，圓成戒度。
叁是發光地。成就勝定即殊勝的禅定，證得微妙的法樂，生起慧光，心胸廣大，忍辱柔和。一個心胸廣大的人，能忍辱、柔和的人，是能發光的。此地修行圓成忍辱度。
四是焰慧地。由定光發出智慧的火焰，如火燒薪，慧焰增盛，在修行中精進努力，安住于菩提分法，即是叁十七菩提分：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。能夠把身見、邊見、一切邪見除掉，慧焰增勝，圓成精進度。
五是極難勝地。就是難能可貴，很殊勝的，至此世俗谛與勝義谛，同時俱起，真俗互融，非常殊勝，修行禅定，圓成禅定度。
六是現前地。般若智現前，了解緣起性空的道理，在此時，緣起性空之義了了分明，圓成般若度。
七是遠行地。何爲遠行？從初地到七地，觀一切諸法無相，都是用力觀察，加功用行，從時間上講，即是第二阿僧祇劫，是很長的階段。這時加功用行，諸法無相的觀察，已經到了最後的階段，故叫遠行地，這時修習方便般若，圓成方便度。
八是不動地。觀諸法無相，由勉強到自然的階段，是任運觀察，任運自如，修無相觀，觀我、法二空，一切內境外境現前，做到如如不動，不爲無明煩惱所障，叫不動。讀《心經》第一句“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，觀自在菩薩就是觀世音菩薩，實際上是第八不動地以上的菩薩。到這一地後，菩薩悲心很深，智慧很高，觀察諸法空相到了甚深微妙的境界，任運自如。這種智慧相續不斷，一切內境外境都幹擾不了，真正是到了“八風吹不動”的境界。這時完成願度，真正才有大願，普賢菩薩的大願，文殊菩薩的大願，觀音菩薩的大願，到這時才能真正體現。
九是善慧地。經過八地以後，就成就了殊勝微妙的智慧，叫善慧，有這個智慧，就具備四無礙解：法無礙解、辭無礙解、義無礙解、樂說無礙解。法無礙解就是通達一切世出世間法，就像現在說的知識廣博，這是佛法的知識，不是世間上的知識，是智慧發出來的；辭無礙解就是通達一切名相、言辭，爲文字般若；義無礙解就是名相中的內容能夠通達；樂說無礙解，就是能夠善巧地左右逢源，因機說法，又叫辯無礙解。此時就能說法利生，完成力度。何爲力？智慧才是力量，所以說大勢至菩薩有大智慧，不是說雙手能舉千鈞，而是指大智慧的力量。
十是法雲地。就是十地圓滿，具足衆妙功德，斷除一切煩惱障礙，已經進入法身圓滿的境界，法雲是個譬喻：證得法身，智慧就像天空的雲一樣，布滿天空，降大法雨，使衆生得到滋潤，大地得到清涼。這時進入金剛道，徹底伏除煩惱障、所知障的現行和種子。
等覺
金剛道以後就是第六位叫等覺，此時就是成佛的預備階段，即是一生補處，彌勒菩薩的地位，也是普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩的地位，所謂等覺，就是等同于佛果，但是覺行還未圓。
妙覺
等覺以後是第七妙覺，就是佛位，此時圓證菩提，證得無漏的智果和涅槃果。智果就是菩提，涅槃就是真如，具足叁身四智、五眼六通等無量功德。
《華嚴經要義 第五章《華嚴經》的內容》全文閱讀結束。