..续本文上一页)究竟位，谓妙觉，佛证此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。
十信
信，要凭理智对于佛的境界有所认识。《华严经·菩萨问明品》是专门说明十种信心：一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心等。
第一，信心。是指听到大乘经典，大乘佛菩萨的境界，没有疑惑，坚定信念。
第二，念心。经常忆念三宝的功德，念持不忘。
第三，精进心。不要懈怠，要策励自己：身业、口业、意业，不能放松，身拜佛，口念佛，心想佛。
第四，慧心。慧就是智慧，要善于观察，检查善恶邪正，不起恶心，不起邪心，而要起善心、正心，这要靠智慧的心灵。
第五，定心。内心要随时保持定力，不要散乱，不要随随便便的，时高时低的。
第六，不退心。无论遇到什么困难，不退！困难是多种的，有些朋友、儿女、亲戚，拉你的后腿，有些外人要讽刺你一下，或者有其他什么阻碍，都要遇难不退！
第七，护法心。知道三宝的功德，佛法的伟大，就要护持正法，时时护念正法。
第八，回向心。就是要随时把你的功德回向无上菩提，不是为了人天小果。
第九，戒心。就是在信仰过程中，要严守三皈，奉行五戒，内心常常要提起警惕，保持三业清净。
第十，愿心。要发大愿，要发四弘誓愿，学观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨的大愿，不要失掉愿心。
以上就是十信，根据智慧的认识和拣择，对于佛果功德，深信不疑，从而发菩提心。具备这十种信仰，学佛才走第一步，是最基本的。
十住
什么叫住，内心要安住，心猿意马，要开始收拾。安住于菩提境界，就必须要有般若正见，菩提是由般若而生的，般若首先要有正见。有正见就与般若相应，有般若就可发菩提之心，证菩提之果。十住就是：一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。
第一，发心住。发心就是以正见发菩提心，这是很重要的，学大乘经，学菩萨，菩提心不可缺少，“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”、“一初发心，即成正觉”，这叫发心住。受菩萨戒，必须发菩提心，菩萨戒又名金刚光明宝戒，价值非常高，与无漏真如相应。
第二，治地住。治就是治理的治，地就是心地的地，为了度众生，要治理心地，开阔心地。因为地能生万物，心能够治理，就能生出种种功德，种种善法。
第三，修行住。要安心住于修行，安心行持，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，为了度众生，要修六度万行，一心专注，不要二用。
第四，生贵住。就是能坚持这种行动，就好像生在佛的种族家，很珍贵；世间上的人生在王宫，就很尊贵，能够学佛法，依法而行，就是生在法王家，法王比帝王更高贵。
第五，方便具足住。就是世出世间，二谛圆融，弘法度生，既要有原则，又要有善巧。真就是真谛，真如、法界、真心，是真；俗就是世俗谛，一切缘生法，一切世间法，都在其中，真俗并用，方便善巧，接引众生。
第六，正心住。就是心要正，光明正大，不忘佛法，不忘佛恩，虽然遇到恶境恶缘，其心不动。
第七，不退住。就是走上正道，对于三宝、因果、三世、佛菩萨境界，坚定信心，修学不管什么恶缘现前，不恐惧，不后退，要有大无畏的精神。
第八，童真住。童真是形容像小孩子一样天真无邪，保持这种童真之心，不被污泥所染。
第九，法王子住。能够从真入俗，由俗入真，不失真谛，也能善于用俗谛，真俗圆融，与佛心相合，就可以绍隆佛种，就像法王子一样，成为佛的儿子。
第十，灌顶住。成就了智慧，住于十地的十智，即将成佛，就像王子登位，首先举行灌顶之礼。
以上就是十住，说明具备正信以后，要把心意收拾起来，安住于十方面，就有正见，具备正见后，由正见就可启发般若慧，安心地住于菩提道路上，故称为十住。
十行
上面讲了以智慧心，于佛的菩提道，安心而住，接着在行动上实践万行，做到自觉觉他，自利利人：一欢喜行，二饶益行，三无恚行，四无屈挠行，五离痴乱行，六善现行，七无住行，八难得行，九善法行，十真实行。
第一，欢喜行。就是能够行布施，财施、法施、无畏施，解决别人的困苦问题，使别人从忧恼中感到欢喜，予乐拔苦，是最使人欢喜的事情，菩萨就要这样，不要烦恼别人，干扰别人。
第二，饶益行。要严守菩萨的三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒指不要损害别人，要严守戒律；摄善法戒就是要广修善法，不管小善、大善，还是世间善、出世间善，都要修；饶益有情戒是以悲悯心修四摄六度饶益众生。
第三，无恚行。恚就是嗔恚，人一定要消灭嗔恨心，烦恼火一起来，那罪就大了，“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心”，所以要修忍辱。忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，就是对冤家仇敌要宽容忍耐，以德报怨，冤家宜解不宜结；安受苦忍，生活中有痛苦，遇天灾人祸，能够忍受；谛察法忍，对佛法深刻信仰，坚定不移。这三种又名：生忍、法忍、无生法忍。《金刚经》讲“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉”，佛是赞扬无嗔无恚的，修行办道，不修忍辱是办不到的。
第四，无屈挠行。就是要精进于正道，坚持正法，不屈不挠，有威力加到你身上，不怕，不退，不屈服。
第五，离痴乱行。心中随时要保持一颗定心慧心，铭念不忘，对一切外境无所惑乱，临境不迷，假如临境迷了，就会迷失正路。
第六，善现行。就是经常要读经，要有正见，随时要与般若智慧相合，洞察一切，就像日光一样，朗照一切，这叫善现，这就必须要了解二空——人空、法空的道理。
第七，无住行。一切遭遇，随缘不变，保持真心，真心就是随缘不变，有两句话：随缘不变，不变随缘。随缘不变就是在一切缘中保持真心，不变随缘就是在一切缘中发挥真心的妙用，真心不失，心无所住。
第八，难得行。做到善根智慧都能坚持，达到自他二利，自利利他，自觉觉他，很难得。
第九，善法行。以微妙的善法之力，有智慧，有辩才，说法利生，令他生解，这就有四无碍解“法无碍解，义无碍解、辞无碍解、辩无碍解”，到了善慧地就具足这四无碍解。法无碍解谓能通达一切世出世间的法；义无碍解，对于文字的意义都能了解；辞无碍解对一切名字辞章都要通达；辩无碍解，就是辩才无碍，能够四通八达，信手拈来，皆成妙语。善法行就必须要以一种微妙善法之力，具足四无碍解，说法度生，令他生解。
第十，真实行。就是根据佛的真实智慧，在心中，语言中、行动中，做到说真实话，但重点是在行上。要言行不二，理论与实践一致，不要诳惑别人。
以上就是十行，就是指在般若正见的指导下，结合实际行动，修饶益众生的菩萨行。
十回向
回向最重要的是悲智兼修，心要广大，不能自私，不能处处为我。自己在修行中积累的功德、培养的善根要回向众生，回向菩提，回向真如境界。
十项回向重点一是回自向他，把自己的功德不占为私有，布施给别人，这叫法布施，以法施人。二是回俗向真(回事向理)，就是修行的目的要达到真如境界，要像佛一样契证真如，达到一真法界，常住不变。三是回因向果，修习善法的因，目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，要有这个远大的、崇高的志向，不是修来世，不是人天果报，而是无上菩提。
回向共有十项，《华严经·十回向品》是正说十相名的，一是救生离相回向，二是不坏回向，三是等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺坚固回向，七等顺众生回向，八真如相回向，九无著无缚解脱回向，十法界无量回向。
第一，救生离相回向。救生就是我们的心，处处要想到众生，想到众生的苦难，不离众生，要救度众生，必须要以大悲为根本，广行济度，在广行济度中，有功而不自居为功，有德而不自居为德，心无所住，这是有大智慧，有大智慧同时必定要有大悲心。悲智兼运，就包括四无量心、六度四摄。四无量心就是慈、悲、喜、舍，慈能予乐，悲能拔苦，见善随喜，平等施舍，叫慈悲喜舍，这个心很广大，功德也是无量无边，所以叫无量心。我在读《大般若经》的时候，看到佛在此经中赞扬四无量心，心无量！行无量！功德无量！能够修此四无量心，可以降天魔，伏妖怪，除灾害。所以修此四无量心，在修学菩萨行中很重要，大悲广济，大智无住。
第二，不坏回向。对于三宝功德应该扎根信仰，坚定不移，不要破坏，若失掉对三宝的信仰，断了善根只有下堕，要自己和他人都不断善根。
第三，等一切佛回向。这就是《普贤行愿品》中的常随佛学，我虽然未成佛，但是我要向佛学习，我的行动，等同佛行，不管是过去佛、现在佛、未来佛，佛是怎样修的，我就怎样修，所以叫等一切佛回向。
第四，至一切处回向。就是心胸要广大，我的礼拜供养不是一个佛，而是十方诸佛、法界诸佛。至一切处，就是到一切十方世界三宝之前修供养，饶益众生，为众生谋利益，叫至一切处，这就是悲愿广大。
第五，无尽功德藏回向。就是境界无量，功德无量，果报无量，不离众生，广修善根。“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，要把真心奉献给尘尘刹刹的境界、尘尘刹刹的众生，这就有无尽的功德。我的身体存在，是为贡献三宝而存在，为救度众生而存在，不是为我自己。所以《华严经·法界观》的中心，要处处想到众生，众生中有我，我与众生打成一片，如此，无尽的地方，无尽的众生，无尽的功德，成了无尽的宝藏，这是我们最大的财富，而不是世间上金银财宝的财富。
第六，随顺坚固回向。什么要坚固呢，善行要坚固，悲智要坚固，六度要坚固，不能有一点动摇，…
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