第六章 华严经组织
全经组织从内容说是七处九会，包括了三十九品的内容，七处就是菩提场、普光法堂、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、重阁讲堂。普光法堂讲了三次，第二会、第七会、第八会都在普光法堂，第九会是重阁讲堂。七处九会，每一会都有说法主，包括说法内容，这七处九会包括了八十卷三十九品的内容，是很有组织、很有秩序的。
澄观大师在其所撰之《华严经疏钞》中将全经摄九会以为四分：第一会从世主妙严品至毗卢遮那品，有六品十一卷，为举果劝乐生信分；从第二会如来名号品至第七会如来出现品，有三十一品四十一卷，名修因契果生解分；第八会离世间品，有一品七卷，名托法进修成行分；第九会入法界品，二十一卷，名依人证入成德分。四分是从信解行证来分的。
另外，从教理行果来分又将此经分为五分，即五周因果：第一所信因果周、第二差别因果周、第三平等因果周、第四成行因果周、第五证入因果周。
根据以上内容，有两个表，我现在综合讲一下。
第一会：菩提场/诸佛和普贤/说如来依报因果
第一会：地点在菩提场，普贤菩萨为会主。经文共六品，依次为：世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品。卷数是十一卷。在四分中属于举果劝乐生信分，在五周中属于所信因果周。
所谓第一会，就是第一次集会，是释迦牟尼佛在菩提树下成道以后，现毗卢遮那的身，在印度摩揭陀国阿兰若菩提场中放光，放眉间光、齿光。眉间光就是眉间放白毫光，齿光就是牙齿放光，入于毗卢遮那藏身三昧，此时是以普贤菩萨为会主，因为普贤菩萨具有大愿、大智慧，他就是毗卢遮那的代言人，为四十一位法身大士说法。
是哪四十一位？十住、十行、十回向、十地，加上等觉菩萨，共四十一位。这个甚深之法，是为法身大士讲的，说明是菩萨境界。讲佛果的正报庄严、依报庄严，显示佛果的功德，目的是使众生生起敬慕，生起信心。这必须要有智慧的认识，以文殊菩萨的智慧生起大用，使众生对于佛果功德，由欢喜而敬仰，从而生起信心。
普贤菩萨入于三昧，知道佛的依、正二报，对这个依、正二报的由来加以解说，说明往昔毗卢如来，居于华藏世界，此世界系因缘果满所现的依、正二报，由于在因行中修因广大，所获的果报也是无量无边。三世诸佛都以利益众生的因果来严净刹海，庄严佛土，所以目的是劝请后世众生，就像诸佛菩萨那样如法精进修行。修因才有果，这个果从菩萨行中饶益众生、难行能行得来的。
第二会：普光法堂/文殊与十首/说十信法门
第二会：地点是在普光法堂，说法主为文殊与十首菩萨，说法内容是十信法门。经文共六品，依次为：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。卷数是四卷。
普光明殿，就在离菩提树三里的恒河湾处，离菩提树不远，这也表现了佛开始说法，说菩萨行，开始建立信仰是不离人间的，成佛就是由凡夫开始，不是离开凡夫来成佛，也说明佛法是不离人间的。这里说十信法门。
此时世尊放两足轮光，两足轮光是表法的，说明我们由修行种因到果，证得正觉果海，就必须脚踏实地，不是光嘴说，关键要行，理论与实践一致，愿行结合，只要这样，就可以一步步登上去。
此时是以文殊菩萨为会主，文殊菩萨在四大菩萨中，智慧第一，因此说明佛法的信仰不是叫人盲目地信仰，必须认识了解佛的果德，明白如来境界是广大的、真实的、平等的、清净的、慈悲的，是在心灵方面得了解脱发出的光辉。要认识到这一点，就必须生起信仰，净化心灵，走佛的道路。这样子就不是叫你勉强信了，而是经过认识、了解、抉择以后产生的理智认识，佛教从历史到现在从不拉人勉强信，这是佛教的特点。
这一品由文殊菩萨首先出来说法，文殊菩萨具有无量智慧，就说明佛教的经典，首先必须要有正知正见，要有智慧，才能了解、认识、信仰。
第三会：忉利天宫/法慧菩萨/说十住法门
第三会：地点是忉利天宫，说法主是法慧菩萨，说法内容为十住法门。经文共六品，依次为：升须弥山顶品、须弥顶上偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品。卷数是三卷。
这里就是释迦牟尼佛以两足趾发光，以法慧菩萨为会主，入无量方便三昧。
一会、二会都在人间，现在由人间引向忉利天宫，忉利天宫是在四天王天上面，四天王天又在须弥山顶，这说明什么含义呢？由人间上升到天上，就是希望把人的一切行动从污浊罪恶的凡夫世界，引向高尚清净的境界。在天上看到的人间，凡尘扰扰，波浪滚滚。由五浊恶世，引向佛果，必须境界高尚，超尘出俗，达到高尚清净的境界。
这里说的十住法门，十住就是代表具备的般若正见，与佛心相应，此时已发了菩提心，《华严经》讲：“一初发心，即成正觉”，说明重在发心。发心是了不起的，要发菩提心，发了菩提心，有这个因，就与佛的果海相应，即“因该果海，果彻因源”。菩提心就是：上成佛道，下化众生。要成佛道，必须救度众生，不离众生，才是成佛的基础，离开众生去成佛，那是不可能的，所以心境要广大，要站得高，看得远。
佛不单此时讲《华严经》在忉利天宫，在此之前，佛成道以后，就到过忉利天宫为母说法。佛诞生以后不久，他的母亲摩耶夫人就升上忉利天宫，佛长大是靠他的姨妈波阇波提哺养的。学佛就要讲孝道，这是根本。佛在成道以后，不忘父母恩，父王在宫中有病，亲自侍奉汤药，父王死了，亲自抬棺材，同时想到母亲生在忉利天宫，就升到忉利天宫为母亲说法，讲了一部《地藏经》。
《地藏经》的内容一是说明儿女要尽孝道，比如婆罗门女进地狱寻母亲；二是要发大愿，光目女听母亲说地狱的痛苦，由地狱苦想到众生苦，于是由报母恩发展到报众生恩，特别是地狱里最苦的众生。婆罗门女与光目女都是地藏菩萨前身。三是说明因果业报，《地藏经》讲业报，讲因果，为什么人要堕地狱？堕三恶道？是有原因在其中，不是无缘无故的。这一点《地藏经》的《业报品》说了很多，要人人相信因果，不要造业。另外就是广修供养，设坛广陈鲜花、水果、灯烛为现在母亲忏悔，消灾免难，为先亡母亲超度。
《地藏经》的内容说明佛教首先以报恩为本，报答四恩：三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩，《地藏经》就是一部报恩经，又称孝经。
第四会：夜摩天宫/功德林菩萨/说十行法门
第四会:地点是夜摩天，说法主是功德林菩萨，说法内容为十行法门。经文共四品，依次为：升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品。卷数是三卷。
夜摩天在忉利天宫之上，又升了一层，夜摩天有个特殊情况，它不像忉利天以下的娑婆世界，有太阳、月亮、星星，夜摩天没有这些，是以莲花的开敷而分白天晚上。这说明什么？说明佛说法，菩萨度众生，要因机施教，因时制宜，因地制宜，就是要顺于世俗谛，顺于机宜，用现在的话说要与时俱进、方便善巧。
此时的说法主是功德林菩萨，说十行法门。功德林菩萨乘佛威神之力，入于菩萨善思维三昧，受到十方诸佛的加被、摩顶，从定起来以后，就代表佛宣讲利益众生的十行法，这个十行法也代表由根本智生起普贤行。普贤行是差别智，根本智与真谛相合，差别智与世俗谛相合。要明因识果，明了缘起法，悲智双运广度众生，就在行上表现，这种行就是要根据众生的根机进行说法、救度，这就是普贤行。
第五会：兜率陀天/金刚幢菩萨/说十回向法门
第五会：地点是兜率天，说法主是金刚幢菩萨，说法内容为十回向法门。经文共三品，依次为：升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品、十回向品。卷数是十二卷。
兜率陀天又叫知足天，兜率陀天内院就是弥勒菩萨住的地方，尽管在天上，实际上区别于其他的欲界天，叫知足天，做到少欲知足，体现了菩萨的悲智双运，常处中道之中。
在这时，佛放两膝轮光，膝就是膝盖骨，人要走路，离不开膝盖骨，这个膝盖骨可上可下。人在行动中，上与下由膝盖骨做主，可以轮转。在菩萨行中，菩萨的行为是上承佛道，下化众生；菩萨修行，有功而不自居为功；作为菩萨就必须要有这种精神、这种心胸和行为。
经过上面的十信、十住、十行以后，所有功德以悲心摄持，进行回向，不据为己有。这个十回向，重点是：
1．回自向他。自己的功德不据为己有，回向给别人，你们居士在皈依以后，每天早晚要行持，行持有三个环节：一忏悔、二发愿、三回向。
首先要忏悔，不忏悔就没有把自己身上洗干净，清净三业达不到，就不能接受善法，所以第一忏悔很重要。《普贤行愿品》里有忏悔业障，众生从多生累劫以来，堆积的业障不少，必须要忏悔，不单是早晚忏悔，随时随地都要反省、忏悔，身心才清净。
二要发愿，要有广大的愿望，愿度众生，愿断烦恼，愿学佛法，要广行善法，愿成佛道。要发四弘誓愿，受持菩萨的三聚净戒，将志向端正过来，不能像世俗人一样，专门为名、为利、为家庭，要有悲心、有智慧而发菩萨愿，具有远大的愿望、崇高的理想。
三就是回向，不管是念经、念佛、拜忏，完了以后要回向，不要据为己有，以此功德，回向一切众生，包括六亲眷属、师长朋友、冤家仇敌、一切众生，使他们都得到好处，这就是法布施。
2．回因向果。要将种功德的因，回向得到菩提果报，要求菩提，不是求其他。
3．回事向理。以这种行动达到最后契证真如境界，恢复妙觉明心，亦就是一真法界。
第五会是金刚幢菩萨说法，金刚幢菩萨入菩萨智光三昧，出定以后就说十回向法门，金刚幢喻悲愿如金刚坚定。
第六会：他化自在天/金刚藏菩萨/说十地法门
第六会：地点是他化自在天，说法主是金刚藏菩萨，说法内容为十地法门…
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