..续本文上一页。经文只有一品：十地品。卷数是六卷。

　　到了十地，就是由贤位进入圣位，小乘是三贤四圣，大乘是三贤十圣。以上十住、十行、十回向菩萨叫三贤：下贤、中贤、上贤，三贤以后，进入十地，从初欢喜地到第十法云地，都是圣位，而十地菩萨的行动是纯为利他，修行十度万行，中心以智为主，实践的果就是亲证真如，断一分障，证一分真，分分断，分分证，逐步升华。

　　佛在此时放白毫光，白毫光就是佛果之光。赞阿弥陀佛的偈“白毫宛转五须弥”，那个范围大得很哪！五须弥只能说是一个数字，还没把这个数字说完，而这个光明遍照整个法界，只有佛才能有这样周遍法界的光明。另外说明一个问题：凡是开悟后进入欢喜地的菩萨，从初地菩萨到十地以后都有光明，因为开悟以后结合修行，智慧光明就发出来了，这种光明比声闻、缘觉罗汉高，而且在十地中，一地一地的逐步升高，力量强大。

　　此时金刚藏菩萨说法。何为金刚藏？菩萨第一就是要有四无量心：慈、悲、喜、舍。慈能予乐，悲能拔苦，见善随喜，平等施舍，这叫四无量心，四无量心发了以后，就像金刚一样的坚固，不能破坏，而且可以摧毁魔军，扫除一切障碍，坚如金刚，所以菩萨戒又叫金刚光明宝戒。因此学佛后不要怕这怕那，就看你发不发心，意志是否坚定，是否照着佛教导的去行，如果你真是意志坚定，信仰坚定，就不用怕，所以菩萨既有悲心，又有智慧，悲智为体，而地上菩萨特别偏重于智，智如金刚，也代表这个意思。

　　第七会：普光法堂/普贤菩萨/说因圆果满法门

　　第七次集会：地点是普光法堂，又到了人间，说法主为普贤菩萨，说法内容为因圆果满法门。经文共十一品，依次为：十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品、普贤行品、如来出现品。卷数是十三卷。

　　从四分来分，从第二会的如来名号品，到第七会的如来出现品，叫第二修因契果深解分。这一分，经文有四十一卷，品数有三十一品，加上第一分的六品，到这里就是三十七品了。

　　从五周差别来分，这一会里有二十九品是属于因果差别周，因不同则果不同，而三十一品中的最后两品：普贤行品和如来出现品，在五周中叫平等因果周。

　　这一段要注意的是：说明从初发心，经历了五位：十信、十住、十行、十回向、十地，到这里，就做到因圆果满，这中间既说了等觉，又说了妙觉。如来放光，放眉间光及口光，解说等觉、妙觉法，赞叹佛陀果行及智德二位的功用，进而谈到庄严报身的广大自在。

　　但是妙觉并不离开本觉，本觉、始觉、妙觉是三位一体，有本觉才有始觉，有始觉才有妙觉，所以本始不二，这是《华严经》的中心，一经发心，就一定成佛果，这是相应的，这就是刚才说的“因该果海，果彻因缘”。你发了心，就把佛果包容进去了，就走上佛道了，果是如何来的，离不开因，念句阿弥陀佛，这句佛号就包括阿弥陀佛的果德，佛果就贯彻这个因，因果相应。所以圣号功德很大，不但是念了净心，还有力量得到佛的加持，自力、他力合成这个功德。

　　第八会：普光法堂/普贤菩萨/说普贤二千行法门

　　第八次集会：地点在普光法堂，说法主是普贤菩萨，说法内容为普贤二千行法门，经文只有一品：离世间品。卷数是七卷。

　　在四分中是说法进修成行分，就是进一步修行，普贤二千行；在五周中，就是成行因果周，在行中有因就有果。

　　为什么叫离世间品？就是说虽处世间，而对于世间的六尘、五欲境界，无所染着。佛在这里，没有放光，为什么呢？说明了解世间一切微妙难信之法，需要透过最高的智慧光明，就是要自己心灵发光，而且结合在实践的体验上，才能够直接觉悟。学佛就要靠自己的心灵发光，自己的亲身体验。普贤菩萨说二千行门，是根据根本智发出的后得智，来解释世间上一切根本哲学问题，本体论、现象论、行为论都包括在其中，内容很宽广。

　　第九会：逝多林重阁讲堂/如来示相百城善友/说入法界法门

　　第九会：地点是逝多林重阁讲堂，说法主一是如来示相二是百城善友，说法内容：入法界法门。此处经文只有一品：入法界品。卷数较多，共二十一卷。

　　在四分中是依人证入成德分，说明事事要靠人，人不动也是不行的，善财童子走了一百多个地方，参访一百多位善知识，才有所收获，有所契证，成就他的果德，所以称“依人证入成德分”。在五周中就是证入因果周，实际有所修证，证入法界。

　　入法界品，最重要的是由文殊菩萨指引善财童子五十三参，在参访中体现出最重要的含义：修行由渐到顿，最后才有顿，没有渐就没有顿，从本到末，必须由渐到顿。说明《华严经》的宗旨：始末不二，因果不二，渐顿不二，这是大乘境界。妙明真心，人人具足，如何证一真法界？必须由渐到顿，由因到果。不要怕路长，要发心，发心以后要实践，只要肯实践，还是很快的。譬如念佛来说，不念佛就没有办法，只要肯发心念佛，依佛修行，与佛相应，就快得很，就怕自己不发心、不行动。

　　本品声云如来入于狮子频申三昧，也叫狮子奋迅三昧。狮子一吼，百兽震惊，代表智慧很高，振聋发聩，具足大雄大力。经过历劫修行，到最后入于狮子奋迅三昧，就说明佛果境界一时顿证，有无限的威力，所以叫狮子奋迅三昧。

　　这九次集会，从始到终，从最初两次说法在人间，以后又回到了人间，就体现了学佛法重视人间，不离人间，善财童子最后见了弥勒菩萨，弥勒菩萨发愿将来下生，龙华三会，也在人间。

　　佛法不离人间！大家应该深刻体会：能够生在人间，是最殊胜的。为何？三恶道最痛苦，天界最快乐，快乐极了就要堕下来，只有在人间是苦乐参半，有苦就有道心，不会只图快乐，不会乐而忘忧。所以古代的圣者、贤者都有这个感叹，曹操说：“譬如朝露，去日苦多。”苏东坡说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”

　　不能专门耽恋快乐，知道乐极生悲，只有人才有这个觉悟，在三恶道即便知道了也来不及了。有这个觉悟就可以升华，发大悲愿，发菩提心，上求佛道，下化众生。像地藏菩萨一样，救度三途特别是地狱的苦难众生。

　　但是救度三恶道众生，必须在人间做好，如何做？要宣传弘扬佛法的道理，明因识果，制止人们贪嗔痴的发展，贪嗔痴的发展就是堕三恶道的原因。治病要治未病，不治已病，病已经发生了就麻烦，疾病需要预防。所以菩萨发心在人间修行，就是杜绝三恶道众生的恶因。尽管三恶道在冥间，实际上三恶道也在人间，嗔心重、痴心重、贪心重就是人间的地狱、饿鬼、畜生。所以佛菩萨来净化人间，弥勒菩萨将来的志愿也是净化人间，太虚大师提倡的人生佛教，也是基于这一点。

　　净化人间，在人间使人们明因识果，止恶修善，修大悲心，进一步发菩提心，目标是成佛，这就是人间的殊胜。《华严经》七处九会说法就含有此意，所以《华严经》是最具有现实意义的。

　　以上就把《华严经》的组织，七处九会的内容、重要点提出来了。

《华严经要义 第六章 华严经组织》全文阅读结束。