..續本文上一頁。經文只有一品：十地品。卷數是六卷。

　　到了十地，就是由賢位進入聖位，小乘是叁賢四聖，大乘是叁賢十聖。以上十住、十行、十回向菩薩叫叁賢：下賢、中賢、上賢，叁賢以後，進入十地，從初歡喜地到第十法雲地，都是聖位，而十地菩薩的行動是純爲利他，修行十度萬行，中心以智爲主，實踐的果就是親證真如，斷一分障，證一分真，分分斷，分分證，逐步升華。

　　佛在此時放白毫光，白毫光就是佛果之光。贊阿彌陀佛的偈“白毫宛轉五須彌”，那個範圍大得很哪！五須彌只能說是一個數字，還沒把這個數字說完，而這個光明遍照整個法界，只有佛才能有這樣周遍法界的光明。另外說明一個問題：凡是開悟後進入歡喜地的菩薩，從初地菩薩到十地以後都有光明，因爲開悟以後結合修行，智慧光明就發出來了，這種光明比聲聞、緣覺羅漢高，而且在十地中，一地一地的逐步升高，力量強大。

　　此時金剛藏菩薩說法。何爲金剛藏？菩薩第一就是要有四無量心：慈、悲、喜、舍。慈能予樂，悲能拔苦，見善隨喜，平等施舍，這叫四無量心，四無量心發了以後，就像金剛一樣的堅固，不能破壞，而且可以摧毀魔軍，掃除一切障礙，堅如金剛，所以菩薩戒又叫金剛光明寶戒。因此學佛後不要怕這怕那，就看你發不發心，意志是否堅定，是否照著佛教導的去行，如果你真是意志堅定，信仰堅定，就不用怕，所以菩薩既有悲心，又有智慧，悲智爲體，而地上菩薩特別偏重于智，智如金剛，也代表這個意思。

　　第七會：普光法堂/普賢菩薩/說因圓果滿法門

　　第七次集會：地點是普光法堂，又到了人間，說法主爲普賢菩薩，說法內容爲因圓果滿法門。經文共十一品，依次爲：十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品、普賢行品、如來出現品。卷數是十叁卷。

　　從四分來分，從第二會的如來名號品，到第七會的如來出現品，叫第二修因契果深解分。這一分，經文有四十一卷，品數有叁十一品，加上第一分的六品，到這裏就是叁十七品了。

　　從五周差別來分，這一會裏有二十九品是屬于因果差別周，因不同則果不同，而叁十一品中的最後兩品：普賢行品和如來出現品，在五周中叫平等因果周。

　　這一段要注意的是：說明從初發心，經曆了五位：十信、十住、十行、十回向、十地，到這裏，就做到因圓果滿，這中間既說了等覺，又說了妙覺。如來放光，放眉間光及口光，解說等覺、妙覺法，贊歎佛陀果行及智德二位的功用，進而談到莊嚴報身的廣大自在。

　　但是妙覺並不離開本覺，本覺、始覺、妙覺是叁位一體，有本覺才有始覺，有始覺才有妙覺，所以本始不二，這是《華嚴經》的中心，一經發心，就一定成佛果，這是相應的，這就是剛才說的“因該果海，果徹因緣”。你發了心，就把佛果包容進去了，就走上佛道了，果是如何來的，離不開因，念句阿彌陀佛，這句佛號就包括阿彌陀佛的果德，佛果就貫徹這個因，因果相應。所以聖號功德很大，不但是念了淨心，還有力量得到佛的加持，自力、他力合成這個功德。

　　第八會：普光法堂/普賢菩薩/說普賢二千行法門

　　第八次集會：地點在普光法堂，說法主是普賢菩薩，說法內容爲普賢二千行法門，經文只有一品：離世間品。卷數是七卷。

　　在四分中是說法進修成行分，就是進一步修行，普賢二千行；在五周中，就是成行因果周，在行中有因就有果。

　　爲什麼叫離世間品？就是說雖處世間，而對于世間的六塵、五欲境界，無所染著。佛在這裏，沒有放光，爲什麼呢？說明了解世間一切微妙難信之法，需要透過最高的智慧光明，就是要自己心靈發光，而且結合在實踐的體驗上，才能夠直接覺悟。學佛就要靠自己的心靈發光，自己的親身體驗。普賢菩薩說二千行門，是根據根本智發出的後得智，來解釋世間上一切根本哲學問題，本體論、現象論、行爲論都包括在其中，內容很寬廣。

　　第九會：逝多林重閣講堂/如來示相百城善友/說入法界法門

　　第九會：地點是逝多林重閣講堂，說法主一是如來示相二是百城善友，說法內容：入法界法門。此處經文只有一品：入法界品。卷數較多，共二十一卷。

　　在四分中是依人證入成德分，說明事事要靠人，人不動也是不行的，善財童子走了一百多個地方，參訪一百多位善知識，才有所收獲，有所契證，成就他的果德，所以稱“依人證入成德分”。在五周中就是證入因果周，實際有所修證，證入法界。

　　入法界品，最重要的是由文殊菩薩指引善財童子五十叁參，在參訪中體現出最重要的含義：修行由漸到頓，最後才有頓，沒有漸就沒有頓，從本到末，必須由漸到頓。說明《華嚴經》的宗旨：始末不二，因果不二，漸頓不二，這是大乘境界。妙明真心，人人具足，如何證一真法界？必須由漸到頓，由因到果。不要怕路長，要發心，發心以後要實踐，只要肯實踐，還是很快的。譬如念佛來說，不念佛就沒有辦法，只要肯發心念佛，依佛修行，與佛相應，就快得很，就怕自己不發心、不行動。

　　本品聲雲如來入于獅子頻申叁昧，也叫獅子奮迅叁昧。獅子一吼，百獸震驚，代表智慧很高，振聾發聩，具足大雄大力。經過曆劫修行，到最後入于獅子奮迅叁昧，就說明佛果境界一時頓證，有無限的威力，所以叫獅子奮迅叁昧。

　　這九次集會，從始到終，從最初兩次說法在人間，以後又回到了人間，就體現了學佛法重視人間，不離人間，善財童子最後見了彌勒菩薩，彌勒菩薩發願將來下生，龍華叁會，也在人間。

　　佛法不離人間！大家應該深刻體會：能夠生在人間，是最殊勝的。爲何？叁惡道最痛苦，天界最快樂，快樂極了就要墮下來，只有在人間是苦樂參半，有苦就有道心，不會只圖快樂，不會樂而忘憂。所以古代的聖者、賢者都有這個感歎，曹操說：“譬如朝露，去日苦多。”蘇東坡說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”

　　不能專門耽戀快樂，知道樂極生悲，只有人才有這個覺悟，在叁惡道即便知道了也來不及了。有這個覺悟就可以升華，發大悲願，發菩提心，上求佛道，下化衆生。像地藏菩薩一樣，救度叁途特別是地獄的苦難衆生。

　　但是救度叁惡道衆生，必須在人間做好，如何做？要宣傳弘揚佛法的道理，明因識果，製止人們貪嗔癡的發展，貪嗔癡的發展就是墮叁惡道的原因。治病要治未病，不治已病，病已經發生了就麻煩，疾病需要預防。所以菩薩發心在人間修行，就是杜絕叁惡道衆生的惡因。盡管叁惡道在冥間，實際上叁惡道也在人間，嗔心重、癡心重、貪心重就是人間的地獄、餓鬼、畜生。所以佛菩薩來淨化人間，彌勒菩薩將來的志願也是淨化人間，太虛大師提倡的人生佛教，也是基于這一點。

　　淨化人間，在人間使人們明因識果，止惡修善，修大悲心，進一步發菩提心，目標是成佛，這就是人間的殊勝。《華嚴經》七處九會說法就含有此意，所以《華嚴經》是最具有現實意義的。

　　以上就把《華嚴經》的組織，七處九會的內容、重要點提出來了。

《華嚴經要義 第六章 華嚴經組織》全文閱讀結束。