第七章　《華嚴經》精華舉例

　　《華嚴經》卷帙很多，意義深遠，現僅就精華舉例：華藏世界、文殊一百四十一願、普賢十大願和二千行、善財童子五十叁參、彌勒樓閣。

　　華藏世界

　　《華嚴經》的重點是無盡的法界緣起，法界緣起裏面講四法界、十玄門、六相，這是大綱，這是《華嚴經》的教義精華所在。法界觀是事事無礙法界，從現象界、事物界方面加以分析、觀察，不脫離現實，不離開森羅萬象，這其中包括心理現象、物理現象、自然現象，而這個法界觀就是根據華藏世界將其發揚出來的。華藏世界就是毗盧遮那佛在曆劫修行中，由于修菩薩行，所感的正報和依報。此依報既莊嚴，又偉大、崇高。

　　我們現在所講僅是根據經文提一下綱要，但此可言說的經文境界沒達到佛的果地，從文字上看還是有限量的，經文所講，仍是有限度的可思議的範圍，而佛的果地，是不可思議、不可言說的境界。

　　《華嚴經》裏處處講“十”，十信、十住、十行、十回向、十地，十無盡藏等，一切離不開十。十，是個無盡的數，重重無盡，代表無盡數，所以光從經文來了解，只能說是意識上的一個比量，很有限，不過從這裏面可以了解一個大概，根據《華嚴經》講：

　　華藏世界所有塵，

　　一一塵中見法界，

　　寶光現佛如雲集，

　　此是如來刹自在。

　　這說得很清楚，華藏世界，一一微塵，都有無邊的法界，都有無量的諸佛，都有無量的聖賢境界，所以“寶光現佛如雲集”，其中就是如來妙用自在的境界，這種境界是如來在往昔因中，爲了救度衆生，舍棄頭目腦髓，難行能行，難忍能忍，而感得的一種果報。

　　澄觀大師在其《大華嚴經略策》中講到：“經雲世尊往昔，于諸有微塵佛所，修功德淨業，故獲種種寶光明華藏莊嚴世界海，又雲華藏世界海、法界無差別。莊嚴悉清淨，安住于虛空。是知雖有無盡莊嚴，一一皆稱法界。”這也說明這個原因：世尊在往昔多生累劫以來，是在像微塵數一樣無量無邊的佛面前，修行功德積累淨業，由此功德積累，最後感得華藏莊嚴世界海，現種種寶光明，非常殊勝。

　　“華藏世界海，法界無差別，莊嚴悉清淨，安住于虛空”，這說明華藏莊嚴世界海，彼此相望沒有差別，都很清淨，其境界像虛空一樣廣大，無量無邊，無盡莊嚴，都是由無盡的萬行之因所感得的。只要修萬行之因，真俗圓融，悲智兼運，就可同佛一樣，感得華藏莊嚴海，進入華藏世界。所以衆生心就是佛心，衆生與佛平等，佛可證，衆生可證，要有這種心。

　　以上就是以經文解釋因果關系，無因不成果，因果相應。

　　那麼，我們要如何淨心？如何修行呢？主要靠自己，由本覺到始覺，始覺到妙覺。本覺是一切衆生本來就有的自性清淨心；始覺是本覺被無明蒙蔽之後，又開始漸除無明，漸息妄心，恢複其固有的本覺；妙覺是終極徹底的覺悟，也就是佛的覺悟。我們人人都有一顆明珠，只不過明珠上面蒙了灰塵，被無明煩惱所障蔽，學佛就是把明珠上的塵垢打掃幹淨，由本覺到始覺，明珠發出光輝，恢複明珠的本來面貌，達到妙覺，就是成佛。

　　所以華藏世界的成因，是毗盧遮那佛在過去多生累劫以來修六度萬行，純粹利益衆生，現身塵刹，證佛果後，成就華藏世界海這個莊嚴依報。這個華藏世界，莊嚴美妙，非常之圓融、和諧、清淨，也就體現了佛果本身的功德。

　　下面就是華藏世界的相狀，根據文字記述，實際上我們凡夫第六意識的境界是很有限度的，根據經文記載，我們所能想像的也與實際情況差得遠，因爲這是佛的境界，不是衆生的境界。

　　澄觀大師在其《大華嚴經略策》中講到：“此華藏世界有二十重，其最下一重到第二重近遠者，即一佛剎微塵數世界方至第二重也。從第二至第叁第四乃至二十重漸漸增遠近數等也。今此娑婆即第十叁重也。”

　　意思是說：此華藏世界有二十重，從第一重到第二重，其遠近距離，就是一個佛刹微塵數的世界。第二重至叁重，二重爲二佛刹微塵數的世界，叁重爲叁佛刹微塵數的世界，乃至二十重，爲二十個佛刹微塵數的世界。從低到高，從一重到二十重，逐步增加，漸漸上升，遠近數等，毗盧遮那佛就住在十叁重，娑婆世界也在十叁重，當然還有其他世界。形狀就像叁角形，平的一面在上面，尖的一頭在下面，又像一把大傘，大傘是撐開的，由小到大。

　　我想到《楞嚴經》中《楞嚴咒》的咒心，在我當小沙彌的時候，師父教我們念“摩诃悉怛哆般怛啰”，據說這個咒心威力很大，《楞嚴咒》本來是降天魔，而咒心的力量與之相等。

　　楞嚴咒心“摩诃悉怛哆般怛啰”，翻譯成漢字，“摩诃”是大，“悉怛哆”是白，“般怛啰”是傘蓋，具體名稱就是“大白傘蓋”。這個大白傘蓋是形容佛的法、報、化叁身的功德。“大”形容佛體，法界、真如、法性，體很廣大，豎窮叁際，橫遍十方；“白”形容佛在相方面的功德，相很清淨、很莊嚴、很方正，一般白形容幹淨；“傘蓋”形容佛心、佛體的妙用，可以廣生善法，廣度衆生，所以大白傘蓋就形容毗盧遮那佛的體、相、用。

　　我讀華藏世界時，讀到這一段，覺得很適合，就像一個傘蓋，形容佛的體大、相大、用大，毗盧遮那佛在中間，就以他爲核心。二十重從下到上，一重至二十重，重重相連，廣博嚴淨。

　　澄觀大師在其《大華嚴經略策》中又繼續講到：“于華嚴藏最下，先布須彌山微塵數風輪。此風輪上，持普光摩尼香水海。海出蓮華，名種種光明蕊香幢。華持剎海，其蕊香華內有蓮臺。臺上有金剛輪圍山，周匝旋繞，裏面即是大地，四方均平，清淨堅固。于中有不可說佛剎數塵香水海。一海一種，一一種中，各有不可說佛剎微塵數世界。其一一海間，各有四天下微塵數香水河，右旋圍繞。然其地面，體是金剛。衆雜妙寶，以爲嚴飾。一一境界，皆具世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。”

　　這說明周圍環境，下面是風輪，此華藏世界是在十重風輪上。此風輪上，是普光摩尼香水海，海出蓮花，名光明蕊香幢，蓮花周圍就是金剛輪山，裏面就是平面大地，平面大地莊嚴妙好，七寶所成，寶光燦爛，這中間又圍繞很多香水海，香水海之間又有香水河，都是在蓮花包圍中，所以叫華藏。在這個境界之內，佛刹重重相連，奇妙無比，廣博嚴淨。

　　宋溫陵白蓮寺比丘戒環集之《大方廣佛華嚴經要解》說到：“華藏世界品者，別答佛海波羅蜜海之問也。此品說毗盧無盡法界妙莊嚴境，由依法身智體普賢願行，修五位十波羅蜜之所感報，是謂佛海波羅蜜海。經雲：此華藏莊嚴世界海，在十重風輪上香水海蕊香幢大蓮華內，有無數香水海塵數世界種，相依而住，號世界網。中心一世界種有二十重，此娑婆界在第十叁重，即毗盧如來所居，有十世界種圍之。次十之外，又有百世界種周匝，而裹以金剛大輪圍山，計一百一十一世界種，各有所表也。十重風輪持香水海，出大蓮華刹塵相依者，表大願風輪持大智海，出生無邊妙行之華，嚴持身刹爲佛淨土也。中心一世界種，表佛位總攝一切遍一切爲萬法之本。次十者，表五位一因一果。又次百者，表五位因果各具十波羅蜜。其內十一世界種各二十重，表五位升進及佛位各具十因十果也。一一世界有微塵數佛，皆毗盧如來往昔親事，經于一界舉一佛，各表當位升進之果也。其百世界種極外一世界種，各有四重，各有四佛，表四攝法，意明十度萬行以利行愛語同事四攝爲外防也。其世界網各具一切勝妙莊嚴，皆佛智行遍周攝化所感，其間亦有雜染世界者，表佛慈攝化不舍于此。故經雲：雜染及清淨，斯由業力起，菩薩之所化，言世界種世界海者。種以出生之多，海以包攝之多，數叁千大千至恒沙，爲一世界種，恒沙界種爲一世界性，恒沙界性爲一世界海，此等皆藏于蕊香幢大蓮華內。故名華藏世界。”

　　這裏說的是十重風輪之上，有香水海，其中有大蓮花，大蓮花中間有二十重，二十重周圍又有十重，十重周圍每一重又有十重，在外還有四重。從數字來表的法義是：外十重代表菩薩的五位因果，因位、果位各五位，五位就是十住、十行、十回向、十地、等覺，修菩薩行要經過五位，從因到果；五位有其因有其果，故稱十重。

　　十重外面各有十重，代表菩薩從五位因果之中各修十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、方便、願、力、智，叫十度萬行。

　　外面還有四重，代表四攝法：布施、愛語、利行、同事，以十度自利利他，以四攝法饒益有情，這就是普賢菩薩修的。普賢菩薩在無量劫中難行能行，難忍能忍，衆生無盡，悲願無盡。

　　《華嚴經》的中心就體現在一佛叁菩薩上：一佛就是毗盧遮那佛，叁菩薩就是文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，實際上四位一體，毗盧遮那佛就代表佛的果體，萬德莊嚴；文殊菩薩代表智慧的根本之體，法界智、根本智；普賢菩薩代表用差別智即無漏有分別智，以此爲體發揮悲心的妙用；彌勒菩薩代表即將成佛的果體。這個思想組成了《華嚴經》的中心。

　　雖然《華嚴經》是給四十一位法身大士講的，實際上是給後世發菩薩心的衆生講的，只要有這個心，修這個行，種這個因，就能得這個果。人人都可以入華藏世界海，人人都可以成毗盧遮那佛，這個思想是很偉大的。所以華藏世界海不是我們所想像得到的，只能從文字上初步體會。這種勝妙莊嚴，都是佛在因行中修悲、修智，修十度萬行所感的果報。在華藏世界中還有婆娑世界，婆娑世界是一種染汙世界、五濁世界，這說明佛菩薩不舍衆生，在汙泥中度衆生的悲願。

　　《華嚴經》的法界觀就是據此發揚出來的，這就是事事無礙法界，世界與世界相連，大小相容，重重無盡，而且這些境界都是廣博嚴淨、莊嚴和諧。建立法界觀就是要在毗盧遮那佛的那種廣大、真實、平等、清淨、慈悲的心體之下，把有情世界和器世界融通起來，把器世界和有情世界的差別相、矛盾相消滅，統一起來，融合起來。所以在器世界中，…

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