..續本文上一頁一切事相大小相入，一多相融，長短相入，大不離小，小不離大，一不離多，多不離一，長不離短，短不離長，互不相離，這就是一個人生宇宙充滿和諧的世界，應這樣觀察。
在講六相時，比喻人體是一個總體，外有四肢百骸，內有五髒六腑，大大小小的器官不少，缺一個也不行，別說髒器肢節，就是一根毫毛、一顆牙齒也不能缺，缺了就有問題，拔一毫毛而動全身。所以一個人體要正常，就要保持和諧。從人類來說，就要互相分工合作，彼此相對，平等尊重。
現在我們中國講究建設和諧社會，其實《華嚴經》講的就是一個和諧的宇宙觀、法界觀，消滅差別相、對立相。世間的辯證法難免差別對立，佛法的辯證法是消滅差別對立的，這是不同的，所以大家了解華藏世界，再回想前面講的法界觀，就可體會。
文殊菩薩一百四十一願
在《華嚴經·淨行品》裏面，文殊菩薩提出一百四十一願，體現出文殊菩薩從智海中，結合生活對衆生的悲願。
文殊菩薩在四大菩薩中是智慧第一，說明要從智慧中去了解佛果的功德，堅定信仰，發菩提心；從信仰中結合行動，就是從身、口、意叁業中把自私心、無明煩惱心逐步對治掃除，就可以從淨願成爲淨行，則在生活中、塵勞中就不受染汙，當前一切行爲：生活工作，對人對事，都成爲清淨的修行。
文殊菩薩指示：堅定信仰以後，發菩提心，從願力和實踐中，使行爲清淨，以事入理，以真向俗，達到真俗圓融，理事無礙。文殊菩薩的一百四十一願，是針對在家菩薩、出家菩薩講的，在家的菩薩共十一願，出家較多，共一百叁十願，包括出家、受戒、披剃、坐禅、托缽乞食、經行、起居坐臥各方面。
其中十善業道戒通于在家、出家，作爲菩薩應該以大悲心爲首，根據十善業，不作罪，不思罪，同時不離世間，不舍世間，要把出世道運用在世間法中。禅宗六祖慧能大師講過：“佛法在世間，不離世間覺。”《法華經》講：“一切世間經書、治世語言、資生事業皆順正法。”所以說在家菩薩、出家菩薩並不是離開塵世來生活，只不過身心不同，特別是心要不同。身在塵世，心在山林，心要清淨，以這種心處理各項工作，過生活，處理事物就屬于正道，故文殊菩薩最初講“要善用其心”。
在《淨行品》中，智首菩薩問如何修行，如何修心？文殊菩薩答複：“善哉佛子，汝今爲欲多所饒益，多所安隱，哀憫世間，利樂天人，問如是義。佛子，若諸菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德。于諸佛法，心無所礙，住去來今，諸佛之道。隨衆生住，恒不舍離，如諸法相，悉能通達，斷一切惡，具足衆善。當如普賢，色像第一，一切行願，皆得具足，于一切法，無不自在，而爲衆生第二導師。”
這段《華嚴經》的原文中有最重要的四個字：善用其心。不善用其心，一切行爲都是邪的、惡的、不正確的、不善良的。若善用其心，在行動上就是正確的，就像大海航船的舵手一樣，航船不翻船，必須靠舵手，能夠掌握方向，才能順順利利地到達彼岸。假如舵手方向迷失，船就觸礁，容易沈沒，就有危險。所以文殊菩薩告訴智首菩薩首先要善用其心，這一百四十一願都是在善用其心的前提之下發的願望。下面再引幾段《華嚴經》的原文：
“菩薩在家，當願衆生，知家性空，免其逼迫。”是說在家菩薩，雖處家要有正確觀念，處家不戀家，要認識家也是變化的，知家性空。爲何是變化的呢？終究要分散，從幾千年曆史看，哪個家保下來了？不管家庭以及其他什麼物質，都是空的，因此要看淡放下，應盡的責任盡了，盡到心力就算了，不要一天到晚都在想，有些人到了呼吸上不來的時候還在想，那不劃算。想得開就逍遙自在，想不開就披枷戴鎖，故說“知家性空，免其逼迫”。
“孝事父母，當願衆生，善事于佛，護養一切”，鼓勵兒女要孝養父母，以孝爲第一，但是還要發願：恭敬佛寶，善事于佛寶。父母是我的肉身父母，但佛是我們的法身父母，並且要度我們的父母，還離不開佛法，離不開佛，因此要念念恭敬佛，要供養、承侍。
“妻子集會，當願衆生，怨親平等，永離貪著”，在家難免有妻子，妻子集會，說明有緣，緣有順緣，有孽緣，順緣還好一點，孽緣就會有生不完的氣，此時你就要會想：這都是緣，隨緣滿了就行，要做到冤親平等，不要再結冤，這樣你就不受系縛，貪愛心也就可以淡薄下來，冤親平等，永離貪著。
“若得五欲，當願衆生，拔除欲箭，究竟安穩”，五欲：財、色、名、食、睡，佛家講生活要少欲知足，穿得暖吃得飽就行了，用不著貪，貪起來，過于追求，欲爲苦本，就像箭射到身上不得了，要拔出欲箭，就不要有貪心，這樣才安穩。這個紅塵世界，一般人追求五欲，就造成很多混亂，痛苦不堪，有些搞得家破人亡，都是因爲欲造成的，在家人要知足常樂，生活能夠維持就行了。
上面幾段都是針對在家菩薩的，下面還有幾段針對出家菩薩的：
“脫去俗服，當願衆生，勤修善根，舍諸罪轭”，就是說出家人將世俗服脫了，就願意衆生，多修善法，才能脫離苦厄。
“剃除須發，當願衆生，永離煩惱，究竟寂滅”，在剃度時，要發願，願一切衆生都遠離煩惱，達到究竟寂滅清淨的境界，須發就像煩惱一樣，出了世俗家，還要出煩惱家、生死家，不然就不是真正出家，只是形式上的出家。
“正身端坐，當願衆生，坐菩提座，心無所著”，在端坐的時候就像坐菩提座，佛坐菩提座修道就成佛，也希望一切衆生，都能坐菩提座，內心無所貪戀，無所執著，達到究竟解脫，完成佛道。
“洗浴身體，當願衆生，身心無垢，內外光潔”，在洗澡時，要發願，希望一切衆生達到身心清淨，不單是表面清淨，內心也要清淨，內外光潔，莊嚴首先要內心莊嚴，配合外表莊嚴，只講外不講內，不是徹底的莊嚴。
普賢十大願和二千行
普賢菩薩十大行願專門有一品，是般若叁藏翻譯的，後來加到《八十華嚴》裏面，就成爲八十一卷，在八十卷中，也有專門的一品，講普賢二千行，所以結合起來講。
普賢菩薩是《華嚴經》的樞紐，爲什麼呢？有信仰、有了解以後必須要結合行，信解行證要相應，如果解與行不相應，就不能證佛果，有行才能證得法身，才能實現真如的理體，所以在普賢菩薩身上，既代表願行，也代表佛的真如理體。文殊菩薩與普賢菩薩是相應的，文殊菩薩代表解，普賢菩薩代表行，文殊菩薩代表智，普賢菩薩代表理。所以華嚴叁聖：中間是毗盧遮那佛，左邊文殊菩薩，右邊普賢菩薩，是配合起來的。
根據十大願來講，早晚課誦都有十大願，諸佛菩薩的願，就在十大願中，結合修行，饒益衆生。同時最重要的是十大願配合普賢菩薩的四無盡：虛空無盡，衆生無盡，衆生煩惱無盡，衆生業無盡，普賢菩薩的願也無盡，這很偉大。
十大願是：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。這十大願不單是願，還結合行，願行結合，從學佛來說，不管在家菩薩、出家菩薩，都應以十大願作爲自己的功課。除了功課以外，要結合行持。
一者禮敬諸佛。禮拜恭敬，是很重要的，這裏提到第一位來講，所以大家不要忽略，要拜佛、禮敬，而且要做到叁業禮敬：身體禮，口念，心觀。禮這尊佛同時要觀想禮十方諸佛，從禮敬中消滅罪惡，消滅妄念，消滅散亂，這個功用很大的，大家不要小看禮敬。
解放前，四川省成都市有個昌圓老和尚，沒有文化，他從皈依以後到出家學佛，除了勞動以外就是禮佛，經過很長一段時間，就在禮佛過程中開悟。開悟之後，他雖然沒有文化，但能講法，當時省政府的那些官僚，從省長一直到各個廳長，都來皈依他。他的弟子很多，像隆蓮法師(1909～2006年，曾爲中國佛協副會長、四川尼衆佛學院院長等職)就是他的弟子。
大家都認爲磕頭很簡單，真是這樣的嗎？不是的！你若能堅持磕頭，就在磕頭中使你脫胎換骨，由五蘊身改變成爲蓮花身，它的功用就有這麼大。中國古代傳統文化很講禮，禮儀叁百，威儀叁千，處處講禮，對父母要有禮，對兄長要有禮，對長輩要有禮，對朋友要有禮，對師長要有禮，各方面都有禮，走路要講禮，座位要講禮，無禮不成章，以禮法治國，所以中國文化能夠發展幾千年，就是講禮節，禮敬諸佛很重要。
二者稱贊如來。稱揚贊歎，贊揚如來的功德，不能像俗人一樣毀謗、譏笑，那樣做是罪業，在語言中，平常與人談話，要稱揚如來。平常做佛事、念經、唱梵呗，都是稱贊如來，以如來之言行作爲我之言行，這種語言就是最高的語言，最有功德的語言。
叁者廣修供養。供養有：財供養、法供養。財供養就是十種資財：香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣；法供養就是如說修行，佛如何說的，你就照著辦。《普賢行願品》裏講廣修供養，法供養有七種：如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。許多人認爲供養香花燈叫供養，卻不知法供養。《華嚴經》說：“諸供養中，法供養最！”
四者忏悔業障。每天要忏悔，學佛法，走正道，必須首先洗淨自己身心的汙垢，清淨叁業，才能接受善法。忏悔是根本，我們做佛事，在家、出家受戒，首先就要忏悔，洗淨身心，才能接受善法，忏悔必須以四種心：真實心、慚愧心、畏懼心、勇猛心，要以這四心來忏悔。
真實心就是不虛假，在佛菩薩面前不能摻假，要真實忏悔，痛哭流涕，洗心革面。
慚愧心就是做錯了事，若再不忏悔，繼續這樣下去，就對不起自己、師長、父母，慚對自己，愧對別人。慚愧心是善根之一，唯識法相裏講善心所就包括慚心、愧心，發了慚愧心就增長了善法，而且也是徹底斬斷罪惡根源的最好方法，他不會再犯了，因爲有…
《華嚴經要義 第七章《華嚴經》精華舉例》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…