..续本文上一页一切事相大小相入，一多相融，长短相入，大不离小，小不离大，一不离多，多不离一，长不离短，短不离长，互不相离，这就是一个人生宇宙充满和谐的世界，应这样观察。

　　在讲六相时，比喻人体是一个总体，外有四肢百骸，内有五脏六腑，大大小小的器官不少，缺一个也不行，别说脏器肢节，就是一根毫毛、一颗牙齿也不能缺，缺了就有问题，拔一毫毛而动全身。所以一个人体要正常，就要保持和谐。从人类来说，就要互相分工合作，彼此相对，平等尊重。

　　现在我们中国讲究建设和谐社会，其实《华严经》讲的就是一个和谐的宇宙观、法界观，消灭差别相、对立相。世间的辩证法难免差别对立，佛法的辩证法是消灭差别对立的，这是不同的，所以大家了解华藏世界，再回想前面讲的法界观，就可体会。

　　文殊菩萨一百四十一愿

　　在《华严经·净行品》里面，文殊菩萨提出一百四十一愿，体现出文殊菩萨从智海中，结合生活对众生的悲愿。

　　文殊菩萨在四大菩萨中是智慧第一，说明要从智慧中去了解佛果的功德，坚定信仰，发菩提心；从信仰中结合行动，就是从身、口、意三业中把自私心、无明烦恼心逐步对治扫除，就可以从净愿成为净行，则在生活中、尘劳中就不受染污，当前一切行为：生活工作，对人对事，都成为清净的修行。

　　文殊菩萨指示：坚定信仰以后，发菩提心，从愿力和实践中，使行为清净，以事入理，以真向俗，达到真俗圆融，理事无碍。文殊菩萨的一百四十一愿，是针对在家菩萨、出家菩萨讲的，在家的菩萨共十一愿，出家较多，共一百三十愿，包括出家、受戒、披剃、坐禅、托钵乞食、经行、起居坐卧各方面。

　　其中十善业道戒通于在家、出家，作为菩萨应该以大悲心为首，根据十善业，不作罪，不思罪，同时不离世间，不舍世间，要把出世道运用在世间法中。禅宗六祖慧能大师讲过：“佛法在世间，不离世间觉。”《法华经》讲：“一切世间经书、治世语言、资生事业皆顺正法。”所以说在家菩萨、出家菩萨并不是离开尘世来生活，只不过身心不同，特别是心要不同。身在尘世，心在山林，心要清净，以这种心处理各项工作，过生活，处理事物就属于正道，故文殊菩萨最初讲“要善用其心”。

　　在《净行品》中，智首菩萨问如何修行，如何修心？文殊菩萨答复：“善哉佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀悯世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍，住去来今，诸佛之道。随众生住，恒不舍离，如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。当如普贤，色像第一，一切行愿，皆得具足，于一切法，无不自在，而为众生第二导师。”

　　这段《华严经》的原文中有最重要的四个字：善用其心。不善用其心，一切行为都是邪的、恶的、不正确的、不善良的。若善用其心，在行动上就是正确的，就像大海航船的舵手一样，航船不翻船，必须靠舵手，能够掌握方向，才能顺顺利利地到达彼岸。假如舵手方向迷失，船就触礁，容易沉没，就有危险。所以文殊菩萨告诉智首菩萨首先要善用其心，这一百四十一愿都是在善用其心的前提之下发的愿望。下面再引几段《华严经》的原文：

　　“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”是说在家菩萨，虽处家要有正确观念，处家不恋家，要认识家也是变化的，知家性空。为何是变化的呢？终究要分散，从几千年历史看，哪个家保下来了？不管家庭以及其他什么物质，都是空的，因此要看淡放下，应尽的责任尽了，尽到心力就算了，不要一天到晚都在想，有些人到了呼吸上不来的时候还在想，那不划算。想得开就逍遥自在，想不开就披枷戴锁，故说“知家性空，免其逼迫”。

　　“孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切”，鼓励儿女要孝养父母，以孝为第一，但是还要发愿：恭敬佛宝，善事于佛宝。父母是我的肉身父母，但佛是我们的法身父母，并且要度我们的父母，还离不开佛法，离不开佛，因此要念念恭敬佛，要供养、承侍。

　　“妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪着”，在家难免有妻子，妻子集会，说明有缘，缘有顺缘，有孽缘，顺缘还好一点，孽缘就会有生不完的气，此时你就要会想：这都是缘，随缘满了就行，要做到冤亲平等，不要再结冤，这样你就不受系缚，贪爱心也就可以淡薄下来，冤亲平等，永离贪着。

　　“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳”，五欲：财、色、名、食、睡，佛家讲生活要少欲知足，穿得暖吃得饱就行了，用不着贪，贪起来，过于追求，欲为苦本，就像箭射到身上不得了，要拔出欲箭，就不要有贪心，这样才安稳。这个红尘世界，一般人追求五欲，就造成很多混乱，痛苦不堪，有些搞得家破人亡，都是因为欲造成的，在家人要知足常乐，生活能够维持就行了。

　　上面几段都是针对在家菩萨的，下面还有几段针对出家菩萨的：

　　“脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭”，就是说出家人将世俗服脱了，就愿意众生，多修善法，才能脱离苦厄。

　　“剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭”，在剃度时，要发愿，愿一切众生都远离烦恼，达到究竟寂灭清净的境界，须发就像烦恼一样，出了世俗家，还要出烦恼家、生死家，不然就不是真正出家，只是形式上的出家。

　　“正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著”，在端坐的时候就像坐菩提座，佛坐菩提座修道就成佛，也希望一切众生，都能坐菩提座，内心无所贪恋，无所执著，达到究竟解脱，完成佛道。

　　“洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁”，在洗澡时，要发愿，希望一切众生达到身心清净，不单是表面清净，内心也要清净，内外光洁，庄严首先要内心庄严，配合外表庄严，只讲外不讲内，不是彻底的庄严。

　　普贤十大愿和二千行

　　普贤菩萨十大行愿专门有一品，是般若三藏翻译的，后来加到《八十华严》里面，就成为八十一卷，在八十卷中，也有专门的一品，讲普贤二千行，所以结合起来讲。

　　普贤菩萨是《华严经》的枢纽，为什么呢？有信仰、有了解以后必须要结合行，信解行证要相应，如果解与行不相应，就不能证佛果，有行才能证得法身，才能实现真如的理体，所以在普贤菩萨身上，既代表愿行，也代表佛的真如理体。文殊菩萨与普贤菩萨是相应的，文殊菩萨代表解，普贤菩萨代表行，文殊菩萨代表智，普贤菩萨代表理。所以华严三圣：中间是毗卢遮那佛，左边文殊菩萨，右边普贤菩萨，是配合起来的。

　　根据十大愿来讲，早晚课诵都有十大愿，诸佛菩萨的愿，就在十大愿中，结合修行，饶益众生。同时最重要的是十大愿配合普贤菩萨的四无尽：虚空无尽，众生无尽，众生烦恼无尽，众生业无尽，普贤菩萨的愿也无尽，这很伟大。

　　十大愿是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十大愿不单是愿，还结合行，愿行结合，从学佛来说，不管在家菩萨、出家菩萨，都应以十大愿作为自己的功课。除了功课以外，要结合行持。

　　一者礼敬诸佛。礼拜恭敬，是很重要的，这里提到第一位来讲，所以大家不要忽略，要拜佛、礼敬，而且要做到三业礼敬：身体礼，口念，心观。礼这尊佛同时要观想礼十方诸佛，从礼敬中消灭罪恶，消灭妄念，消灭散乱，这个功用很大的，大家不要小看礼敬。

　　解放前，四川省成都市有个昌圆老和尚，没有文化，他从皈依以后到出家学佛，除了劳动以外就是礼佛，经过很长一段时间，就在礼佛过程中开悟。开悟之后，他虽然没有文化，但能讲法，当时省政府的那些官僚，从省长一直到各个厅长，都来皈依他。他的弟子很多，像隆莲法师(1909～2006年，曾为中国佛协副会长、四川尼众佛学院院长等职)就是他的弟子。

　　大家都认为磕头很简单，真是这样的吗？不是的！你若能坚持磕头，就在磕头中使你脱胎换骨，由五蕴身改变成为莲花身，它的功用就有这么大。中国古代传统文化很讲礼，礼仪三百，威仪三千，处处讲礼，对父母要有礼，对兄长要有礼，对长辈要有礼，对朋友要有礼，对师长要有礼，各方面都有礼，走路要讲礼，座位要讲礼，无礼不成章，以礼法治国，所以中国文化能够发展几千年，就是讲礼节，礼敬诸佛很重要。

　　二者称赞如来。称扬赞叹，赞扬如来的功德，不能像俗人一样毁谤、讥笑，那样做是罪业，在语言中，平常与人谈话，要称扬如来。平常做佛事、念经、唱梵呗，都是称赞如来，以如来之言行作为我之言行，这种语言就是最高的语言，最有功德的语言。

　　三者广修供养。供养有：财供养、法供养。财供养就是十种资财：香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣；法供养就是如说修行，佛如何说的，你就照着办。《普贤行愿品》里讲广修供养，法供养有七种：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。许多人认为供养香花灯叫供养，却不知法供养。《华严经》说：“诸供养中，法供养最！”

　　四者忏悔业障。每天要忏悔，学佛法，走正道，必须首先洗净自己身心的污垢，清净三业，才能接受善法。忏悔是根本，我们做佛事，在家、出家受戒，首先就要忏悔，洗净身心，才能接受善法，忏悔必须以四种心：真实心、惭愧心、畏惧心、勇猛心，要以这四心来忏悔。

　　真实心就是不虚假，在佛菩萨面前不能掺假，要真实忏悔，痛哭流涕，洗心革面。

　　惭愧心就是做错了事，若再不忏悔，继续这样下去，就对不起自己、师长、父母，惭对自己，愧对别人。惭愧心是善根之一，唯识法相里讲善心所就包括惭心、愧心，发了惭愧心就增长了善法，而且也是彻底斩断罪恶根源的最好方法，他不会再犯了，因为有…

《华严经要义 第七章《华严经》精华举例》全文未完，请进入下页继续阅读…