佛说十善业道经讲记
(2004年9月19-25日讲于上海玉佛寺)
(壹)缘起
各位师父们、居士们：
今天是上海玉佛寺举行第三届“觉群佛教文化周”的第一天，我承蒙玉佛寺方丈觉醒大和尚的邀请，来这里讲《佛说十善业道经》。昨天到了以后，承蒙玉佛寺师父们和居士们的热情接待，在这里，我首先对觉群文化周的开幕表示祝贺，并对师父们、居士们对我的热情接待，表示衷心的感谢，祝贺师父们、居士们身体健康、吉祥如意！
我到上海已经是多次，最有意义的就是两次。第一次是1992年，由中国佛教协会会长赵朴初老居士，在龙华寺召集的全国汉语系佛教教育工作座谈会；第二次是在1995年，在沉香阁举行的应慈老法师思想文化研讨会。在这个文化研讨会的前一天，恰恰是玉佛寺方丈真禅大和尚的八十岁诞辰，我参加了大和尚八十诞辰的庆祝会。同时，为庆祝大和尚的八十诞辰，在上海举行了佛教音乐演唱会。
在庆祝会议上，我同真禅大和尚谈了话，真禅大和尚同我谈的内容，就是关于人间佛教如何建设的问题，关于佛教的音乐如何发展的问题。我回到重庆以后，在12月份就听说真禅大和尚已经圆寂了，我表示非常沉痛的哀悼。真禅大和尚在玉佛寺时期，做了很多好事，譬如关于讲经说法、佛教文化的创办、佛学院对于僧才的培养，以及社会慈善公益事业的兴办等，这些内容都合乎人间佛教的精神。
我又想到：解放前我在汉藏教理院读书，我们的院长，也是我的亲教师——太虚大师曾经在玉佛寺住过，而且在玉佛寺圆寂。同时，他的弟子震华法师、苇舫法师、福善法师都在玉佛寺住过，福善法师受太虚大师的指示，开始编辑《觉群》月刊，就从这里开始。
真禅法师圆寂以后，僧俗二界共同推举觉醒法师担任了玉佛寺的方丈，觉醒法师担任方丈以后，继承了真禅大和尚的遗志，以五戒十善净化内心，以六度四摄广度群众，这就是人间佛教的中心思想。几年以来，玉佛寺以实际行动，为全国实践人间佛教做了模范，譬如：兴办教育，以教育建寺；提倡文化交流，以文化兴寺；除此以外，进行禅修活动、各种佛事活动，社会慈善事业的创办，国内外文化的交流，做了大量工作。这些活动，就体现了人间佛教的思想。所以，我感觉真禅大和尚之后，后继有人，加上玉佛寺的青年法师，还有全体的师父们、护法的居士们，共同努力，做出了一定的成绩。
上海文化、经济各方面的建设，在全国都是处于领先地位，而玉佛寺能够推动这些工作，也就把人间佛教的思想传播到全国，传播到海外，这个影响是很大的，所以我很高兴。我的亲教师太虚大师，加上太虚大师的弟子——福善法师、震华法师、苇舫法师，我都亲近过，印象很深，所以我到了玉佛寺以后，看到今天的形象、今天的成绩，感慨很多。
从今天开始讲《佛说十善业道经》，共讲七天，希望大家能够认真听。
(贰)题前概述
在讲经之前，我先讲一个题前概述，这个概述就是把《佛说十善业道经》的内容和精神首先提一下。共包括五个方面的内容：一、《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典，倡导人生佛教，就是以这个为根据；二、业报论是五乘共通的教义；三、净土宗的三福业和宗喀巴大师的三士道以人天乘为基础；四、五戒十善与中国儒家的伦理比较；五、道德与和谐为今时人类的亟需。
一、《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典
太虚大师的“三依三趣”
人生佛教是太虚大师提出来的，我在汉藏教理院读书时，太虚大师亲自给我们讲了《真现实论》、《人生佛教》、《菩萨学处》，还有《今菩萨行》。太虚大师在他的《判摄佛法》一文中，提出对佛法的判摄，有三个要点：教之佛本，三期三系；理之实际，三级三宗；行之当机，三依三趣。其中“三依三趣”：第一个依，依小乘趣向大乘；第二个依，依天乘趣向佛乘；第三个依，依人乘趣向菩萨乘。
依小乘趣向大乘
在三依三趣中，他只取了第三个依，因为第一个依是小乘思想，不能适应今天的社会和时代。假如你专门修小乘，在水边林下专修，求自己解脱，那么社会上的人，他就认为你这个佛教是消极的、保守的，难免会有这种讥嫌。可是佛教本身，并不是消极厌世的，而是积极救世的，所以这一个依，他没取。
依天乘趣向佛乘
第二个依，依天乘趣向佛乘，那是印度后期密教的思想。密教的思想，它的形式，主要就是即身成佛，以天人身作为本尊，修各种密法而求得即身成佛。于是乎，就有设坛、修供、念咒、修三密相应。那么像这一个修法呢，在中国汉地，历史上是大乘佛教盛行，显密是融通的，假如专门流于这种形式，普通人就认为是神话、迷信。所以第二个依他也不取。
依人乘趣向菩萨乘
他所重视的、倡导的是第三个依，依人乘趣向菩萨乘。人乘，那就要修五戒十善，明因识果，止恶行善，结合发菩提心、修菩萨行，在修菩萨行的过程中，必须要发四无量心，修四摄法，修六波罗蜜。以四摄六度，达到自度度他，自觉觉他，净化社会，维护和平。同时太虚大师讲：佛法的内容，一是契理，就是与佛教的真理相合，不能违反原则；第二要契机，要针对时代不同、地方不同、根基不同、对象不同，来弘扬佛法、净化人心。
太虚大师临终托遗志，朴老提出人间佛教
所以我们今天来看，太虚大师圆寂已经将近六十年了，但他这种思想，是契理契机的，是与时俱进的。他自从提出人生佛教以后，就开始不停地在各地宣讲、弘扬，边讲边叫弟子整理，编辑成册，一直到他圆寂前，才全部整理成功，共有好几册，我亲自看到过，是福善法师整理的。
1947年3月17日，太虚大师因病在上海玉佛寺圆寂，在圆寂前四天派人把赵朴初老居士找到身边，把新编好的《人生佛教》送给他并说：“这本书，经过多年编辑，现在才成功，我把它交给你，希望你好好学习，好好弘扬。我不久以后要离开上海，到无锡、常州去。”什么叫无锡、常州？无常。四天以后，他就圆寂了。赵朴初老居士就知道这是太虚大师的遗嘱，授意他继承发扬大师提出的人生佛教。于是在一九八三年中国佛教协会第四届理事会第二次会议上，赵朴初老居士正式提出来：今后中国佛教各项工作的指导思想就是人间佛教。中国的人间佛教，就从那时开始。
那么《佛说十善业道经》正文的内容，第一讲业报；第二明因果。业报里面讲因果，一共有五段：第一段，明世出世间业果；第二段，证明十善业道；第三段，明十善业道的功德；第四段，明十善业的胜行；在明十善业的胜行里面，就结合菩萨行，阐明六度四摄四无量心、三十七菩提分等等。这就是人乘，由人乘到菩萨乘的阶段和内容。
记得我曾于1995年在上海沉香阁，参加应慈法师的思想文化交流会。应慈老法师是研究《华严经》的座主，真禅法师就是依止他学习。应慈老法师的重要思想有四点：(1)教宗华严、行在禅那，即理事圆融，事事无碍；(2)般若不明、万行虚设，就是说没有般若不能修大悲行；(3)禅净同源；(4)出世而入世的菩萨行，就是要有莲花精神。应慈老法师的思想，也贯通在《佛说十善业道经》中，当然这个内容不能多说，我只提一下。
太虚大师提倡建立菩萨学处
太虚大师另外还有关于《今菩萨行》、《菩萨学处》的著作，提倡建立菩萨学处。这个菩萨学处，一方面是对于沙弥、比丘的培养，有律仪班、教理班，毕业以后，结合菩萨行专门兴办教育、文化、医务、慈善工作；另一方面是关于居士的，有结缘三皈、正信三皈，内容遍及于工、农、商、学、兵，居士可以办工厂、农场、经商、搞金融工作，也可以搞政治工作等等，但是必须以五戒十善建立佛教的正信，以这个思想来宣扬于社会，提高社会的道德水平，净化人群，维持社会的稳定。所以他这个菩萨学处思想的确很伟大，之所以伟大，就是结合人间佛教来讲的。太虚大师讲的《佛说十善业道经》、《人乘正法论》，就专门提这个思想。
所以说《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典，这一点大家不要忽略，其中包括了佛教的最高原理、佛教最基础的修行。
二、业报论，是五乘共通的教义
何谓业报
什么叫业报？业就是一种行为，报就是由行为产生的结果。五趣众生，包括人，在没成佛以前，没有谁不受业报的支配。从三界五趣来讲，善道与恶道显然受业报的支配；从修行人来讲，在三大阿僧祇劫中，没有成佛以前，都受业力的支配。
分段生死与变易生死
以大乘教义讲，菩萨见了道以后，进入初地，断了分别的烦恼障、所知障，但是分段生死还没有断。什么叫分段生死呢？就是分阶段受报，一辈子一辈子的分段受生，如地前菩萨和六道众生。初地到七地的菩萨虽然还有分段生死，不过他与凡夫不同，他来投胎一方面本着业力(烦恼障现行)，另一方面本着愿力，而愿力大于业力。
七地以后进入八地，就转入变易生死。什么叫变易生死呢？进入第八地，俱生烦恼障的现行被彻底伏除，但其种子还在；俱生所知障时常还要现行，种子仍在。八地至十地的菩萨，在定中逐步断除对于所知境界的疑惑，现行和种子时起时伏，要起变化，故称为变易生死。
所以这一个业报论，贯通于五乘。初地菩萨尽管悟了道，但还有分段生死。七地以后的八地菩萨，俱生二障种子没有断，还有变易生死。必须要分分断分分证，经过十地，在金刚道全部断除二障种子及现行，才能圆成佛果，彻底了脱生死。
因、缘、果
这个业报具体讲，就是因、缘、果三个字。我们的人生、生物的生命、自然界的生命，一切一切，都离不开因、缘、果三个字。一切生命、自然现象、社会现象，都在因、缘、果之中，都因这个定律而循环。其中又包含以下几个道理：
第一，有因必有果。
第二…
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