..续本文上一页识法相讲，除了生命流转的十二因缘外，还有十因、四缘、五果，内容很繁多。
常见和断见
由于众缘和合，种现熏生，一切现象都是变化的，其中没有一个是主宰的、常恒的、自在的，因此就没有我、我所。假如你说有我、我所，就难免生起常见或断见。
常见就是执以为常，在外道来说，就是人死变为人，猪死变为猪，狗死变为狗，世世生生都是一样的，这是常见；断见呢，就是一般人，认为身体就是生命，身体没有了，生命也没有了，人死如灯灭，就可以胡作非为，在现世追求享受，攀缘追求，生起烦恼，造业，这样叫断见。
佛法是因缘生法
能够见到妄心无主，是众缘生法，其中没有主宰，没有我和我所，就有正见，就了解因缘生法的道理，《维摩诘经》有首偈子：
佛法不有亦不无，
一切皆待因缘里，
无我无作无受者，
善恶业报亦不失。
佛法讲什么内容呢？一是讲空，二是讲有。不有就是空，不无就是有。不有是什么？作者、受者、我、我所，这些佛法都否定，这要空；不无是什么呢？因果缘起，生命相续，缘于业报，这个不能否定，所以“佛法不有亦不无，一切皆待因缘里”。因缘是中心思想，一切是因缘生法，是变化的，没有一个主宰，没有一个我、我所，但是虽然变化，因果存在，因果相续，这个不能否定，所以“无我无作无受者，善恶业报亦不失”。
因此，我们对于一切因缘之相，特别是虚妄之相，不要贪恋执著，要把这个心转化过来，去除虚妄就恢复真心，去妄归真。《金刚经》上讲：“若见诸相非相，即见如来。”这里的“相”是什么？我相、法相，不执著我，不执著法，了解一切皆是因缘生法，不攀缘，不追求，这样你就恢复了真心，就见到如来。
达摩祖师十六字真言
达摩祖师有四句偈十六字真言：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以入道。
就是说对外来的境不要攀缘，不要追求。一般众生都是对外追求，不知反观内心。“外息诸缘，内心无喘”，内心要平和、安定才能得到轻安，要去除昏沉、掉举、散乱，内心平静安定，而后产生轻安，这就是定。
“心如墙壁”，心稳定不动，把尘境隔开，就可保护起来；“可以入道”，就可以见真，返妄归真，走入正道。这就是达摩祖师的十六字心传，修禅离不开这个。所以我们要保持正念，把私心杂念转过来。
一念三千
天台宗讲一念三千，一念通于三千境界，假如痴心重，就通于畜生；嗔心重，通于地狱；贪心重，通于饿鬼。反过来，善心重，有善良心，通于人天；有慈悲心，通于菩萨、佛。就在一念之心，还用等到死了堕恶道、升善道吗？不见得，你现在就在某个道之中。所以念头很重要，正念要保持，参禅就是要时时保持念头，要时时提起念头。
以上内容说明“观心无主”，这一段通于唯识法相学的理论：赖耶缘起。什么叫赖耶缘起呢？妄心种子发生现行，虚妄的现行就熏成虚妄的种子，于是有生命相续，这叫赖耶缘起。
(2)观法如幻
“虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法，皆不思议，自性如幻。”
观法如幻，这是讲的般若道理了，空宗的道理。
讲空、业、造业，各种因缘，都属于善染无记、有漏无漏，分别为染杂业、清净业，所现不同。由于是因缘生法，其中有一个作者吗？没有一个作者！是你自己的因缘所造，而不是神灵、梵天上帝所作。明白既无作者也无受者后，就把我执、法执彻底去掉。在唯识法相讲，执著我相、法相，执著有作者、受者，就是三性中的遍计所执性。
明了因缘生法的道理后，就可知道一切精神、物质现象都是如幻如化、变化多端的。这个道理很深、很微妙，不可思议，不是一般语言可以表达的，不是一般思想可以想到的，故说“一切法，皆不思议，自性如幻”。
如梦幻泡影
“如幻”，不管是小乘，还是大乘，小乘证人空，大乘证人法二空，都离不开观如幻。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》最后一首偈子。
“一切有为法”，有为就是有生灭变化，有漏的，包括人生生命现象、宇宙现象、社会现象、自然现象，而这一切现象，就用这六个字形容出来：梦、幻、泡、影、露、电。
梦，人生如梦，活到六十岁，看过去五十九年就在梦中，活到一百岁，回忆过去九十九岁也是在梦中，到了死亡时，大梦一场，什么都带不走，生在梦中，但在世间上不知道是在做梦，以梦为真，所以处处追求。
幻，就是眼前一切就像演戏、耍把戏。舞台上演戏，舞台下的人在看戏，殊不知看戏的人也在戏中。一会儿丑角出来，一会儿生角出来，一会儿正角出来，一会儿配角出来，锣鼓喧天，但是戏开幕以后很快就没有了。耍把戏也一样，都是幻戏一场。人生何尝不是如此？眼前一切都是幻，像海市蜃楼一般。
泡是什么？是假躯壳、五蕴身。这个五蕴身既不干净，又是脆弱的，经不住风吹雨打，经不住灾难，特别是经不住业力的支配，一辈子很快就过去了，就像水泡一样，水上的泡，一会儿就散了。对于五蕴身这个假我，你还有什么可追求、可贪求的？它像水泡一样。
影，就是一切造作，一切行动，就像影子一样是变化的，有什么动作，就有什么影子，是变化的；影子没有实体，动作是虚妄的，也是没有实体；不管虚妄的、清净的，都没有实体。如我们学佛做佛事，在道场里面，我们的行动也是像影子一样，空花道场，水月佛事，一会儿就过去了，但是业不会亡，染污业、清净业都不会亡。
如露亦如电
如露就是说富贵功名，地位再高，再富贵，就像早上的露水，阳光一出来就消灭了。所以富贵功名不可靠。
如电，人生的光阴，像电光石火。电的速度多快，电波一刹那就是三十六万七千公里，到达月球很快，我们生命的时光，看起来很长，实际上很快，不可留恋，百岁光阴一刹那。所以学佛的人要知道生命的可贵，时间的可贵，要抓紧光阴，借假修真，不要留恋这个假躯壳，不要留恋世俗一切，这才是真正走上正道。
关于因缘生法的道理，般若系统有《大般若经》、《金刚经》、《心经》，论中有《大智度论》、《十二门论》，都是叙述这个内容，重点是讲空，讲无我，由于是因缘生法，如幻如化，其中没有一个作者，没有一个主宰的我。“而实于中，无有作者，故一切法，皆不思议。”所以造因受果，业报不可思议，我们要懂得这个道理。
自力与他力
因的主心，其来源就是心；但心生起来，离不开缘。在有为法中，一般是杂染的缘、虚妄的缘，其变化快。明白这个道理后，自心就要作主，要转化过来，由染污因变成清净因、恶因转为善因，就成为一种新的生命，恢复了法身慧命，这要靠自己努力。所以学佛修法，不管禅宗、净土宗、密宗，首先在于自力，其次才是他力。
自力就是靠自己、自心的修养，加功用行，来转化自己；他力，是指求佛加持，拉你一把，提你一把，没有自力不能感动他力，自己不努力就想一步登天是不可能的。
所以这一段是举因向明。“观心无主”，说明业由心造，但是业有变化，不是有主宰的；“观法如幻”，一切因缘生法，如梦幻泡影，是变化的，不要执著，去除虚妄的执著，遣除虚妄之相，才能恢复真性。
这些就涉及到佛教的教义：唯识法相和般若，同时也提出了根本的修行方法。这条道路小乘、大乘都共通，不过小乘窄一点，只知道人无我，不能进一步了解法无我，所以只能断烦恼障，不能断所知障；只证人空，不能证法空。大乘除了断烦恼障以外，还要断所知障；既证人空，又证法空。
空在般若里讲，有三空、四空、十八空、二十空。三空就是人空、法空、空空；四空就是自性空、他性空、有性空、无性空；十八空更详细，为：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。
学佛先要具备正见
大家要注意：在八正道里，首先讲正见，修行次序由正见而产生。正见的产生必须要闻经听法，多闻熏习，要正确地了知一切，知道正确的道理。比如研究佛经，我们有佛法知识，明因识果，就知道正确的道理，就有正知。有正知后才有正见，即缘起性空之见。既懂因果，又知道无我性空的道理，就去掉边见、邪见。边见就是执常执断；邪见就是拨无因果，不相信因果。
所以对佛经要多闻熏习，这是个很重要的阶段。文化高的要多看佛经，文化低或没有文化的就多听，听久了就有所体会，而且也播下了清净种子，今后才有缘现行。你现在没有文化，将来就有文化，现在你水平比较低，将来就比较高，可以开悟。所以要多闻，在闻中绝对不能懈怠，了解正确的道理才有正见，即正确的见解：相信因果，相信性空无我的道理。具备这个正见，才能避免边见、邪见。
六种正念
有正见以后就可以保持正念，正念有六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天。
念佛就是知道佛的功德，自己有所学习，常随佛学；念法，就是知道法宝、佛教教义，要如理思维法义；念僧，就可以知道僧宝是代表佛陀住持正法，就好像医生一样不能离身；念戒，如果能够时常念戒，就不会违犯戒律，就会止恶行善，戒是根本；念布施就是想到众生，想到众生的痛苦，生起悲心，实行财施、法施、无畏施；念第一义天就是空，想到四大皆空，五蕴皆空，一切法空，什么都看得淡，放得下。这六念是相当重要的。你们可以自我检查一下，自己是否保持了六念，不管出家在家，随时要检查自己、反省自己。
所以在正知以后才有正见，正见以后可以保持正念，保持正念后，你的第六意识意马心猿就收住了。有些人向我反映：思想乱了，定不下来，如何办？我就说：你想得太多了，如何不乱呢？你把正念保持…
《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…