..续本文上一页下去，念念相续，有定力了，意马心猿就收住了，第六意识就具有正确的观察力。
守根护意
什么都是意识所造，第六意识得到保护，那么六根也就守得住了。六根就是六道大门，一般人往外攀缘，就是六道大门守不住，让强盗扒手跑进来，把你的财产偷掉。学佛人要把六根守住，把六道大门守住，不让财色名食睡、色声香味触法跑进来，你才不受感染，那么你的法身慧命就不会被偷掉，就保得住。
注意守根，能够守根，接触外境时，以智慧接触，叫作明触；一般人接触外境就是一种无明之触，迷了，受了迷惑。学佛人、修道的人，能够守根护意，接触外境，以一种般若慧来观察外境，就不会受迷惑，触而不受。不受以后就不取，不贪求，就不造业，业就支配不了你，可以出离生死，逐步得到解脱；这种修行方法就是戒定慧的方法，不管小乘、大乘都是共通的。
再强调一下：这种最基本的修持方法，不管禅宗、密宗、净土宗，各宗各派，都离不开，若离开这个方法，你想一步登天，即身成佛，不可能！修禅定的人,若离开这个方法，一下子想得神通，那就走入邪道，结果害了自己；修密宗，你不用这个方法，不能守根护意，没有正确见解，不断烦恼，那也会走入邪道，不是真正的密宗，不是靠几个咒子就可以解除烦恼的。所以学佛一定要掌握这个原则。
罪业是由妄心所造
观心无主、观法如幻的中心思想就是罪业是由妄心所造，妄心是有变化的，一切境界都是如幻如化的，妄心有变化并没有一个实体、主宰，因此在这个过程中，人并不是不可以改变，并不是铁板一块，重点在于内心。心染故国土染，心净故国土净，能把心转过来，你也就转过来了，所谓“浪子回头金不换”。流浪子弟，只要肯回头，就很宝贵，就像宝一样。又有一句话：放下屠刀，立地成佛。杀生很重的人，罪业深重，尽管如此，如果他能够放下屠刀，心转过来，就可以走入佛道，恢复佛性。这是一个人生由染趋净、由恶转善的关键。
所以佛看各类众生，都有佛性，都可以转化，哪怕天魔外道，都应该将其转化过来。这也说明佛家的心胸广大，契理契机，根据真理、根据事实，来实行教化。如何转？最重要的是什么？忏悔。普贤菩萨的十大愿中的第四愿“忏悔业障”。
转染成净首先要忏悔
我们作为佛教徒，真正要转染成净，求得身心解脱，对于忏悔，一点也不能忽略。根据佛经指示，我们在生死苦海中，多生累劫以来，造业无边，这个罪业假如有体相的话，可以堆若干须弥大山，是可怕的。尽管如此，如果你能够诚心忏悔，业消智朗的时候，智光出现，罪业就逐步消了。就像北极的冰山尽管高大坚固，但是阳光一照，冰山就逐步溶化了，忏悔也是如此。而且忏悔不是一时的，除了在早晚课中忏悔外，内心随时都要忏悔，都要检点自己的过失，反省自己，有过就改。
忏悔分为事忏悔、理忏悔。事忏悔是针对某种具体事情，犯了哪件，就忏悔哪件。例如杀生重，就忏悔杀生，对于被杀的生命求菩萨加持，使它得到解脱，就化冤为亲，这就是事忏悔。
理忏悔是彻底地消灭内心的犯罪根源。业由心造，心能转业，心要诚恳、净化，达到消除妄想分别，能取所取都空，把罪根拔出。过去是执著，无明烦恼发起，就造业；现在将罪根拔出，能取、所取都空，能所双亡。把罪根“我、我所执”逐步消灭，这是彻底的忏悔，叫理忏悔。
有首偈：
罪性本空由心造，
心若灭时罪亦亡，
心亡罪灭两俱空，
是则名为真忏悔。
“罪性”，罪本来是空的，是变化的，犯罪都是由于心，什么心？虚妄心、分别心。在修行过程、忏悔过程中，将虚妄心、分别心逐步转为真实心、如来心，你的罪就不会再犯了，罪业就逐步消除，所以“心若灭时罪亦亡”。“心亡罪灭两俱空”，能造的分别“心”与所造的“罪”两者都空了，今后不会再犯，就将犯罪的根本拔除，妄心转为真实心，染污心转为清净心，也就拔除了生死的根本。这样的忏悔是真忏悔。
从理方面来讲，达到契理的境界，就破除了我、我所执。而我、我所执就是生死的根本、烦恼的根本，也是痛苦的根本。佛法讲无我，“空”就是无我。忏悔的内容在《普贤行愿品》里专门有一段解释，大家可以诵读一下。
真正要脱胎换骨，彻底消业，必须要忏悔。普贤菩萨到了等觉的位置，还提出忏悔，未成佛以前，不管是声闻、菩萨都要忏悔，何况我们凡夫！要向十方诸佛忏悔，要代表一切众生忏悔，心就广大了，这是忏悔法门的重点，不管诵经、参禅、修密、观想等等，都可以忏悔，行持得好，也就是忏悔，同时在救苦救难过程中，不但自己忏悔，也要为众生忏悔。比如放生，在放生过程中，对所放的生命，要为其忏悔，使其消业，而且为其回向，回向往生西方，将来学佛、成佛，有这种心，就是真忏悔。
以四心来忏悔
忏悔方法很多：诵经、礼拜、念佛、念咒、观想、学佛法明理也可以忏悔，这些都包括在忏悔法门中，所以几方面都要结合起来，最重要的是离不开四种心：
第一是真实心。在佛菩萨面前，一点虚假都不能有，就好像儿女有了过失，在父母面前坦白悔过，痛哭流涕，要真实，不虚假。
第二要有惭愧心。惭是对自己，愧是对他人。惭是自己觉得很惭愧，很羞耻，对过错很羞耻，有决心改；愧是对他人：我犯了这个错，对不起父母，对不起师长，对不起朋友，害怕被大家批评，害怕社会舆论的谴责，这样做才是真正有惭愧心。能够真正从善，耻于过恶，这样才可以拔出犯罪的根源。
你们看社会上，很多犯罪的人，刑事犯罪，为什么消灭不了呢？为什么越消灭越多呢？为什么有些罪犯，一犯二犯三犯，原因在哪里呢？就是没有惭愧心！有句俗语叫：“人不要脸，百事可为。”所以忏悔一定要有惭愧心，不怕犯，只怕不改，有惭愧心就可以改。
第三是存恐惧心。畏惧就是从因知果，假如不改，有这个因在，就要受苦果，时候一到，受现报，受后报，受种种痛苦。受后报甚至到地狱、饿鬼、畜生道。那时吃后悔药，也来不及了，所以要存恐惧心，由现在想将来，由因知果，所以菩萨畏因，众生畏果。菩萨是从因上改，无始劫来，因上犯罪的因缘再多，现在如能拔出犯罪的根源，哪怕过去罪过再大，也会减轻。
《金刚经》上讲：“善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”学了佛，读诵经典，在这个过程中，你可能由于过去的业，受到别人的轻贱或者侮辱，这时你就要会想：从因上作想，过去的业很重，假如不忏悔，不读诵经典，那就重罪重受，没有折扣的；若读诵经典，受人轻贱，就是减轻罪业，打了折扣，就抵消了罪业。所以绝不怨天尤人，一定要真诚忏悔，加强行持，加强修福。
第四要有勇猛心。勇猛就是要有决断，对于一切罪恶的事情，世俗种种，过去越陷越深，剪不断的烦恼，现在一刀两断，从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生。能够这样，就可以脱胎换骨，趋向新生，走上光明大道。
所以忏悔很重要，时时刻刻都要忏悔，要养成这个习惯。以上讲的观心无主、观法如幻，中心点就是罪业，哪怕心与境，都是可以改变的，不是铁板一块，关键在于自己，而改变的方法首先就是要忏悔。
(3)劝应修善
“智者知已，应修善业。以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。”
知道以上的道理，我们应该修善，由恶转善，如果修善与善业，所感的正报、依报都是端正的，此处所讲即是“蕴处界”。
蕴处界
“蕴”就是我们的五蕴身，五蕴身由五个要素组合而成：色、受、想、行、识。
色包括肉体、五脏六腑，全身的组织、所有细胞都包括在里面。
受、想、行属于心所有法，识就是八识心王，属于心法。在五十一个心所里，举出受、想、行，受是领受，想是想象，行是造作，一个人的行动与受、想、行是有相当关系的。
五蕴中，受想行识是心法、心所有法，属于精神；色指肉体等各种组织，属于物质。以此扩展开来，广义地讲，宇宙中的一切事物，都包括两部分：一是物质界，二是精神界。
“处”是出生之义，谓六根缘六尘而生六识，六处是六根的别名。处的含义是生长，由于内里的根与外部的境相合作为增上缘，就可以引发心识生起，故叫六处。六根六尘都是引发心识生起的增上缘，内无根，外无尘，识就生不起来，就没有认识。
“界”一般讲有十八界，合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。
何为界？就是根、尘、识是有区别的，各有归类，但此处总而言之叫六大，哪六大？地、水、火、风、空、识。地以坚固为性，水以湿润为性，火以温暖为性，风以动摇为性，空以空隙为性，识以分别为性。所以人的身体中：肉体骨头都属于地；血液、饮的水都属于水；温度属于火；呼吸、气息就叫风；七窍——两眼、两耳、两鼻孔、一个嘴巴，及下面肛门、阴门，这就是空。假如没有这个空，人的气息不通，生命就成问题。也包括全身的毛孔，毛孔闭塞，人就有病，毛孔通畅，人就无病。空就是指这个空。这里是从人和动物角度来分析，扩大开来，从物质角度来看，宇宙空间很广大，没有空气，没有这个空，生物就不能存在。所以“蕴处界”，总的来讲，就是生命物质和精神的总合体，这个总合体既有物质又有精神。
修善可获得庄严的正报依报
这个总合体的正报就是我们的五蕴身，依报就是我们所处的环境，即小宇宙、大宇宙，正报、依报的好与坏，庄严与否，端正与否，就看你的业力了。
我们现在修善，就是希望我们的正报依报，首先是求得五蕴身的端正。不端正就不好看，五根残缺、没有智慧、盲聋喑…
《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…