..续本文上一页恼，有随烦恼，从根本到最微细的烦恼，细分有八万四千种烦恼，说明烦恼很多。有八万四千种烦恼，就有八万四千种想法，当业种成熟时，善业归善道，恶业归恶道，所以就有六趣轮转。我们要相信业力，处处想到因，故菩萨畏因，众生畏果。
众生畏果就是一切从遭遇角度看问题，因此如果自己遭遇不好，受报不好，就怨天尤人，不知道追因；菩萨不会怨天尤人，知道这是过去的因，就从因上改，故畏因。过去种了此因而受此果，假如说不愿再受此苦，就要开始种新的善因，不要再造恶因，能够如此，命运可以转变，就可以由恶转善，由染转净，假如不相信因果，光怨天尤人，不能解决问题。所以大家学佛一定要坚定信仰，信仰因果，相信业力，这是一个真理，在这方面用功，保持正念，念念相续，都是正的，就不会犯错误。
胡恭叔念观音菩萨得救的真实故事
因果道理从历史到现在，都是客观事实。我举一个现代公案。
20世纪20年代，四川省青城山附近的灌县，当时的县长叫胡恭叔，后来离任，参加了当时国民党陈立的部队，陈立是军长，他的部队驻扎在四川。到1951年左右，人民政府进行镇反运动，胡恭叔就被抓了，根据当时的情况，就开群众大会，群众揭露、揭发、斗争。
他当过县长，又担任过军长的机要秘书，是有过失的，斗争以后进行公判，处死刑，被关在监狱里。此时胡恭叔很恐惧，他突然想到他母亲是一个学佛人,经常念诵观音菩萨。他的母亲曾教育他说，观音菩萨是大慈大悲、救苦救难的,但当时他作为县长、军长的机要秘书不信，或者说似信非信，危难之时他想起来了，就开始学习念观音菩萨。他念得很诚恳，因为面临死亡，希望观世音菩萨救他，就好像人落水，水已淹没到头颈，不得了，哭爹喊娘，结果就在诚恳之中发生了感应。
在他将要被执行枪决的时候，狱卒通知他：
“你今天就要被处决，你有什么话要说？”
他说：“我没有话讲。”
其实他有话也不说，只是低头念观世音菩萨，到了要处决那一刻，偏偏没有处决，时间延缓下去了。
第二次也是马上要被处决了，他更加精进地念观音菩萨，结果也没有处决。什么原因？当时政府突然有重要事情，抓其他工作去了，就没有执行。就在此时，他突然生病了，是痢疾，忽冷忽热，当时监狱里面医药缺乏，罪犯一般都是保外就医。他想：我也不想保外就医了，就这样病死比砍头死要好。最后别人劝他，还是出来保外就医，在保外就医过程中他还是不断念观世音菩萨，因为死刑没免，身体好了还要回到监狱里去。
有一天他看报，报上登有一条消息：上海的副市长叫曹荻秋。曹荻秋是四川简阳人，1920年间国共合作时，在国民党军队里面有共产党的代表，曹荻秋就是陈立军长那个部队的军代表，当时胡恭叔也在那里当机要秘书，与曹年龄相仿，两人很谈得来，像朋友一样，处得很好。抗战之初，国共分裂，发生了一些惨案，国民党对共产党人实行大屠杀，当时国民党中央政府有个密令，命令陈立就地处决军代表曹荻秋。这时，胡恭叔做了一件好事，一方面是因为私情，另一方面也像他母亲一样念观世音菩萨悲心发动，他劝陈立：
“军长，中国古语说：得饶人处且饶人，你何必去欠条命债呢？”
陈立就说：“那你让我怎么办呢，上面要追究的。”
胡恭叔说：“你就说曹荻秋暗中听到风声跑了，责任就不在你身上。”
于是陈立就答应了。胡恭叔就把曹荻秋送到成都，送他一些路费，使他能回到解放区。
他在保外就医时看到上海的副市长是曹荻秋，就想起此事，想写封信让曹荻秋来救他，但是否有效又没把握。他想来想去，心想不管有没有效果，还是写。于是他就给曹荻秋写了封信，叙述了自己的情况。不久，曹荻秋就给他回信了，说：
“当时你救我，并不仅仅是私交，而是对革命作了贡献，对革命人士进行救济，立了功，我已经向有关方面写了信，告诉他们，你一定会得到宽大处理。”
不久，胡恭叔就被释放出来，释放后，曹荻秋又介绍他到中央社会研究所工作，一直活到八十多岁。
胡恭叔获救的两重因果
这个公案是千真万确的，发生在20世纪中叶，到现在有五十多年了。这其中有两重因果，第一重因果：如果不是他母亲念观音菩萨，他也学习母亲念观音菩萨，有这个很深的因，得到观音菩萨的加持，就没有在监狱中应执行而不执行，甚至发生痢疾、保外就医的缘，在保外就医中又发现了曹荻秋任副市长，请求援救，结果就被救了。这是第一重因缘果。
第二重因缘果：当时他在军中，在曹荻秋遇难时，由于仁爱心，劝陈立军长不要杀他，将他放了，而且资助他回到解放区，这就是因，以慈悲为因。有了救曹荻秋的“因”，才有当自己保外就医时，看到报上登着“曹荻秋任上海副市长”的缘，于是向曹荻秋求救，从而保住性命，而且能够过好晚年，这就是果。
两重因缘果，虽然复杂，但有定律，这是一个现代公案。所以我们对业报、因果一定要相信，对于佛所说的法、佛的真理，一定要相信。
2．即果明因
“龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶，如是一切，靡不由心造善不善，身业语业意业所致。”
即果明因，就是从果上来了解因的根本原因。从某种果，就知某种因。
欲知前世因，今生受者是。
要知来世果，今生作者是。
要知过去，就看你的现在；要知未来，也要看现在。现在受的何种果，就知过去的因。现在生疮害病、短命、得怪病，过去生中杀生太重。如能现在改悔，不单能使现在受报减轻，而且来世命运变好，关键看现在的表现如何、行动如何。
总报别报
佛告诉龙王，现在法会之中，听法的有菩萨、大比丘、阿罗汉，还有龙王以下的水族中的众生，各种形象不同，身体大小不同，这就是报。报有总报、别报，引业感总报，满业感别报。譬如你投胎在畜生中，总的来说是畜生，但畜生里面也有上下、丑美、大小之别。又譬如生在人中，总报来说都是人，但是人里面有相貌好坏、身体高矮、孝与不孝、聪明与否、丑陋与否，这是别报。故业有总报、别报，这一种报都是从造因，由于内心发动身语造的善业不善业、杂染业清净业而感来的，佛菩萨阿罗汉都是清净业，三界五趣特别是三恶道众生是杂染业，此为由果知业，即果明因。
3．举因向明
万法唯心造，众生心是生灭相续、虚妄不真实的，由心造业，随业受报，其中没有什么主宰。关于我们的命运，佛教讲，不是万能的上帝，不是梵天，也不是鬼神来主宰，而是自己、自心，唯心所造，我们就可以由妄心改为真心，由虚妄熏习改为对佛教的正法熏习。
(1)观心无主
“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。”
佛法讲一切唯心造，这个“心”不是普通的讲法。普通的讲法在古代是肉团心，心主神，用现代话来讲，脑筋产生思想，这是世间上的心。在佛法来讲，肉团心不能代表心，它只主使血液循环，血液兴旺，精神就好，心主神嘛。至于脑筋，在佛法讲只是一种触根、微细神经，有粗神经、细神经，主要是感触，所以人受了风寒或受了伤，神经就麻痹，从佛法来讲这是一种感触，属于根。
胜义根与浮尘根
根有浮尘根、胜义根。“浮尘根”是指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，以其虚假不实，故名浮；无见闻觉知之用，故名尘。经云：“浮尘根者，眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见，是也。”而“胜义根”则是指眼等六根，有增上胜力，能照境发识，以成根用，故名胜义。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法。
胜义根就是微细的神经，如果说它完全代表心，代表整体思想，佛法是不承认的。佛法的心在佛菩萨是真心，众生境界是妄心。而妄心之所发，是因为真心受了无明障蔽，把无明去掉，就恢复真心。故《法华经》讲：“心、佛、众生三无差别。”这个心，迷了，就成为凡夫；开悟了就成为圣者。不能将其彻底分开。《观无量寿佛经》讲：“是心是佛，是心作佛。”是心是佛是说我们的心是佛性，但要恢复佛性，就要作，作什么呢？勤修戒定慧，扫除无明烦恼，才可以恢复真心。
所以心不能以物质代表，不能以色代表，既不可见也不可捉摸。色法用唯识区分，除了六根六尘以外，有显色、形色、无表色。显色就是青、黄、赤、白、黑，光隐明暗；形色就是长短方圆高下，这些也可见可触。但此心不像色，不可见，不可触，不可摸，所以说“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所”。虚妄心是变化的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，没有实体，这种种子也是由于虚妄的造作、虚妄的现行而熏成的种子，潜藏在阿赖耶识中，遇缘又现行，又熏成种，业种成熟又感果。
等流种与业种
种有等流种、业种。等流种是色了色、心了心、善了善、恶了恶、染了染、净了净，分别不同，有此因就有此果，叫等流果。
业种就是由于善恶业力，业力增强后，作为感果的这种因叫业种子，这些内容在唯识学来讲属赖耶缘起，种子熏现行，现行熏种子。种子熏现行，就有一切现象，再由一些现象发生行为，又熏成种子，遇缘又现行，又熏种，种生现，现熏种。没有遇缘现行，种子又相续下去，前为因，后为果。赖耶识叫异熟能变，内变根身，外变器界，受熏持种，这是阿赖耶识的作用，去后来先作主公，投胎来得早，生命结束了走得慢，走了就没有生命了，这就是阿赖耶识、生命识。由赖耶识的种子变现，内变根身，外变器界。当前七识的识体生起来时，又有能缘、所缘的作用，能缘就是见分，所缘就是相分，产生这个作用，经过认识，中间又熏习种子，这叫作变，能变、所变，为什么变呢？离不开因缘，在唯…
《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…