..续本文上一页的因缘果，或染污或清净，这一段里面讲得很详细。
乙二正明十善业道。十善业是哪十善，十善业的功德如何，最重要的是说明善法的作用、善法的名称、善法的体相。
乙三明十善业的功德。修不杀生有何功德，修不盗有何功德，乃至于不贪欲、不嗔恚、不邪见有何功德，相反，十善业的反面叫十恶业，不行十善而行十恶有何过失。
乙四明十善业的胜行。就是结合修十善业同时发菩提心，修菩萨行，这是一种殊胜之行，其中就要发四无量心：慈、悲、喜、舍，行动上修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度都是自度度他。结合六度，摄受群众，感化群众，要修四摄：布施、爱语、利行、同事，以四种法摄受众生，教化众生。除六度四摄外，还有三十七菩提分，此外，还要修止观，修方便，所以这一段内容很广。
六度四摄、四无量心、三十七菩提分、止观方便，都是属于菩萨的殊胜之行。我们虽然是凡夫，除了奉行五戒十善外，必须要发菩提心，修菩萨行。菩萨行就包含上述内容，这种行很殊胜，沿着菩提的道路会得到佛果，即证得阿耨多罗三藐三菩提。这个位次在《华严经》里讲得很清楚。
《华严经》的内容除了讲法界观、一切唯心造以外，就是由菩萨到成佛的路线图，五十二个成佛的阶梯，十信、十住、十行、十回向都属于资粮位。首先建立信仰，在信仰的基础上多闻熏习，修福修慧，内容很具体；十住要保持正念，思维要端正，见解要正确，正念相续；十行就是必须在行动上要自利利他，搞慈善福利，救苦救难，救度灾厄；十回向就是不能把功德独占为己有，要把这些功德回向给所有众生，包括我们的六亲眷属。有了这个资粮，再经过加行位，唯识法相的加行位是止观，破除能取、所取，对外境的追求，对自己的主观执著，心境双亡，证入见道位，然后登上十地，进入初地；从初地本着缘起性空的见解，逐步修持，分分断除烦恼障、所知障，分分证得真如，逐步上升，到十地圆满；在金刚道断除二障的种子，进入解脱道，到等觉、妙觉，圆成佛果。
修菩萨行，必须发长远心，走这条道路，在走的过程中，要难行能行，难忍能忍，不失菩提心，不断菩萨行，要有这个精神，所以称为殊胜之行，表示菩萨精神焕发，勇猛无畏。另外菩萨行经历的阶梯，难行能行，难忍能忍，很殊胜，功德也很大，当然这些具体功德、具体内容，大家学《金刚经》、《华严经》、《法华经》、《般若经》，逐渐就可以体会。
乙五明十善业的殊胜。修十善业有何殊胜，特别提出修十善业结合菩萨行的殊胜之处，这是正文的第五大段，都属于正宗分。
第三大段甲三流通分，也就是最后一段，佛说经以后，听众得了法喜，欢喜踊跃，同时佛指示要广为流通，使所有信众都能依教奉行，传播佛音。
(一)明世出世间业果
世间有世间因果，出世间有出世间因果，世间的因果属于杂染行，出世间的因果属于清净行。
1．就因明果
鹿野苑三转*轮
佛在成道以后，最初在印度鹿野苑为五比丘讲法。五比丘原来是五大臣，佛出家以后，先修苦行，后到雪山修行，因为父王不放心，派遣五大臣暗中保护，从苦行林到雪山，这五大臣都是跟随佛的。但是释迦牟尼佛在雪山苦行六年，因为太苦了，没有完成道业，所以佛就感觉到修行不能过于苦，要适当保护身体，借假修真，故离开雪山，在尼连禅河沐浴，沐浴后接受牧女的供养，身体恢复后，继续在菩提树下静坐修道。此时五大臣认为佛离开雪山后退了道心，就离开了佛，离开佛后在鹿野苑继续修行。佛在成道之后，忆念五大臣，首先到鹿野苑度化他们。
当佛走进鹿野苑时，五大臣最初心理状态不正常，有点轻视佛，但是佛宝相庄严，巍然不动，形象慈悲庄严，令他们感动。于是五大臣起立接佛，佛就度化他们出家，这就是阿若憍陈如等五人，从此时开始，佛就为他们讲法，内容是四谛法：苦集灭道，共讲了三次，称为三转*轮。
苦集灭道四谛法
四谛就代表世出世间因果道理，是真实不虚的，故为谛，就是真理、四种真理；苦集就是世间因果，灭道就是出世间因果。世间因果从果来讲，众生是苦，作为一个人、一个生命，八苦交加，《瑜伽师地论》里讲“一百零八种烦恼就有一百零八种痛苦”，内心的忧虑、身体的逼迫，无非是苦，外面还有三灾八难、天灾人祸，各种灾害威胁，所以常在恐怖中。
《法华经》比喻人是在三界火宅中，没有安全。这种苦果的来源就是无明烦恼。根本无明是我执，枝末无明是烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等。由我执这个根本无明就产生枝末无明贪嗔痴等一切烦恼，有六个根本烦恼、二十个随烦恼。由于烦恼就造业，有善业、恶业、不动业，善业生人天，恶业堕三恶道，不动业升入世间禅定、色界天、无色界天。总之，这都是世间的因果，在六道轮回之中。所以佛教讲你的际遇不好，受逼迫、受痛苦、受灾害，不要怨天尤人，要找出其根本原因，就在于过去生中，由无明引起烦恼，由烦恼造业种下因，如现在再不改悔，还是继续种因，就会继续在六道轮回中不能出离。
那么如何出离呢？要知道灭道二谛。灭道是出世间的因果，灭就是消灭，消灭世间的痛苦，消灭烦恼，也就是痛苦的根源，证得涅槃。如何消灭？就要修八正道，就是佛在此时为五大臣讲的八正道的内容，要具足正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。要消灭苦果，证得涅槃，必须履行八正道。
八正道
正见就是正确的见解，有正确的见解才有智慧，这种见解就是缘起性空，由缘起知因果，由性空了解无我的道理，这是正确见解。有正确见解就要去掉边见邪见，边见就是常见断见，邪见就是不相信因果、诽谤因果，这种人很多。
正思维就是正确的思想，有正确的见解才有正确的思想，即有正见才有正思维，你的思想、观察、结论，才有正确的结果，而后才有正确的行动，即正语、正业、正命。
正语就是正确的语言，不说谎话、挑拨离间话、粗恶话、下流庸俗话，而要说诚实语、正直语、柔软语、和合语。
正业是正当的行动，不杀不盗不邪淫，凡是损人利己的事情不要做，损害他人而利益自己这是恶，恶业不要造，行动要正，要善良。
正命，就是以正法而活命，不以邪法而活命，在家搞工农商，正当的积累、收入、开支，不要欺心昧己，这就叫正命。
正精进就是对善法不断努力，不懈怠，不退堕。
正念是保持正确的念头，不要有邪念。
正念相续，就是定的功夫，为正定。
八正道是佛最初为五比丘讲四谛法时而讲的佛教基本修行方法。正见、正思维属于慧，正语、正业、正命属于戒，正念、正定属于定，合起来就是戒定慧；正精进通于“戒定慧”三种，要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。
修出世因得出世果，其性质是清净的。至于世间因，就难免杂染，有业杂染、烦恼杂染、生杂染。业杂染就是属于行动、恶业；烦恼杂染就代表贪嗔痴等等；生杂染就代表我们这个报身，随业受报，是杂染的。
佛最初为五比丘讲法，具体记载就在《阿含经》中，《阿含经》有四大部：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增壹阿含经》。《阿含经》是佛教的基本教义，一般史学家称为原始佛教。解释《阿含经》的有《大毗婆沙论》、《俱舍论》。
佛的十一种名号
“尔时世尊告龙王言：一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。”
“世尊”，是佛的名号之一。佛的名号有十一个：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。“世尊”的含义为：佛是三界导师，由于福德圆满具足，被世间恭敬礼拜，故称为世尊。
众生的由来
在此法会上，佛就告诉龙王说：“一切众生，心想异故，造业亦异。”当时代表应机的群众以龙王为首，因为是龙王请佛到龙宫讲法，故直接称为龙王，像《弥陀经》是以舍利弗为代表，《金刚经》以须菩提为代表，指具有代表性。
什么是众生？众生的生命以人举例，不是孤立在空间，是靠众缘而成就，生长养育离不开父母，教育离不开师长，帮助离不开朋友、兄弟姐妹，吃饭离不开农夫，住房离不开建筑工人，保持安静过安定生活离不开国家。有众力因缘才能使生命维持下去，一切众生都是如此，是因缘生法。
无始以来一切众生都在生命的长河中不断相续，多生多世都在生命的长河中分段生死，生命相续不断。讲到众生就很多，包括胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，各类众生都在其中。众生在生死中轮转，原因是“心想异故，造业亦异”。
五遍行心所
心代表心王，想代表心所，每人都有各自的想法，众生界也各有想法，因为处境不同，烦恼不同，想法也不同。想在五十一个心所法里面属于五遍行之一，五遍行心所为：触、作意、受、想、思，指心生起来时，此五个心所统统都有，遍于三界五趣，称为遍行。触就是感触，感触以后就注意，注意以后就领受，领受以后就想象，想象以后内心就动了，有所造作，此为触、作意、受、想、思。所以佛教的唯识法相这门学问比世间的心理学还深，分析得很微细。
有想象就有造作，造作就是由于思心所发动，思心所属于第六意识，第六意识以思为主，“动身发语独为最，引满能招业力牵”。
“动身发语”，指身业、口业首先就是由意业发动，没有意业就不会有身业、口业。意业这个思心所是正确的，则行动和语言都是正确的；假如是邪恶的，则行动和语言也是邪恶的，就造出恶业，熏成业种。业种子是潜伏在阿赖耶识中的善恶业能力，成熟以后又感报，所以身意相应。从佛经角度，基本上有四种：贪行人、嗔行人、痴行人、等行人，等行人就是贪嗔痴都具足。
菩萨畏因，众生畏果
一般来说，凡夫的心想都是有烦恼的，有根本烦…
《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…