..續本文上一頁的因緣果，或染汙或清淨，這一段裏面講得很詳細。
乙二正明十善業道。十善業是哪十善，十善業的功德如何，最重要的是說明善法的作用、善法的名稱、善法的體相。
乙叁明十善業的功德。修不殺生有何功德，修不盜有何功德，乃至于不貪欲、不嗔恚、不邪見有何功德，相反，十善業的反面叫十惡業，不行十善而行十惡有何過失。
乙四明十善業的勝行。就是結合修十善業同時發菩提心，修菩薩行，這是一種殊勝之行，其中就要發四無量心：慈、悲、喜、舍，行動上修六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這六度都是自度度他。結合六度，攝受群衆，感化群衆，要修四攝：布施、愛語、利行、同事，以四種法攝受衆生，教化衆生。除六度四攝外，還有叁十七菩提分，此外，還要修止觀，修方便，所以這一段內容很廣。
六度四攝、四無量心、叁十七菩提分、止觀方便，都是屬于菩薩的殊勝之行。我們雖然是凡夫，除了奉行五戒十善外，必須要發菩提心，修菩薩行。菩薩行就包含上述內容，這種行很殊勝，沿著菩提的道路會得到佛果，即證得阿耨多羅叁藐叁菩提。這個位次在《華嚴經》裏講得很清楚。
《華嚴經》的內容除了講法界觀、一切唯心造以外，就是由菩薩到成佛的路線圖，五十二個成佛的階梯，十信、十住、十行、十回向都屬于資糧位。首先建立信仰，在信仰的基礎上多聞熏習，修福修慧，內容很具體；十住要保持正念，思維要端正，見解要正確，正念相續；十行就是必須在行動上要自利利他，搞慈善福利，救苦救難，救度災厄；十回向就是不能把功德獨占爲己有，要把這些功德回向給所有衆生，包括我們的六親眷屬。有了這個資糧，再經過加行位，唯識法相的加行位是止觀，破除能取、所取，對外境的追求，對自己的主觀執著，心境雙亡，證入見道位，然後登上十地，進入初地；從初地本著緣起性空的見解，逐步修持，分分斷除煩惱障、所知障，分分證得真如，逐步上升，到十地圓滿；在金剛道斷除二障的種子，進入解脫道，到等覺、妙覺，圓成佛果。
修菩薩行，必須發長遠心，走這條道路，在走的過程中，要難行能行，難忍能忍，不失菩提心，不斷菩薩行，要有這個精神，所以稱爲殊勝之行，表示菩薩精神煥發，勇猛無畏。另外菩薩行經曆的階梯，難行能行，難忍能忍，很殊勝，功德也很大，當然這些具體功德、具體內容，大家學《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》、《般若經》，逐漸就可以體會。
乙五明十善業的殊勝。修十善業有何殊勝，特別提出修十善業結合菩薩行的殊勝之處，這是正文的第五大段，都屬于正宗分。
第叁大段甲叁流通分，也就是最後一段，佛說經以後，聽衆得了法喜，歡喜踴躍，同時佛指示要廣爲流通，使所有信衆都能依教奉行，傳播佛音。
(一)明世出世間業果
世間有世間因果，出世間有出世間因果，世間的因果屬于雜染行，出世間的因果屬于清淨行。
1．就因明果
鹿野苑叁轉*輪
佛在成道以後，最初在印度鹿野苑爲五比丘講法。五比丘原來是五大臣，佛出家以後，先修苦行，後到雪山修行，因爲父王不放心，派遣五大臣暗中保護，從苦行林到雪山，這五大臣都是跟隨佛的。但是釋迦牟尼佛在雪山苦行六年，因爲太苦了，沒有完成道業，所以佛就感覺到修行不能過于苦，要適當保護身體，借假修真，故離開雪山，在尼連禅河沐浴，沐浴後接受牧女的供養，身體恢複後，繼續在菩提樹下靜坐修道。此時五大臣認爲佛離開雪山後退了道心，就離開了佛，離開佛後在鹿野苑繼續修行。佛在成道之後，憶念五大臣，首先到鹿野苑度化他們。
當佛走進鹿野苑時，五大臣最初心理狀態不正常，有點輕視佛，但是佛寶相莊嚴，巍然不動，形象慈悲莊嚴，令他們感動。于是五大臣起立接佛，佛就度化他們出家，這就是阿若憍陳如等五人，從此時開始，佛就爲他們講法，內容是四谛法：苦集滅道，共講了叁次，稱爲叁轉*輪。
苦集滅道四谛法
四谛就代表世出世間因果道理，是真實不虛的，故爲谛，就是真理、四種真理；苦集就是世間因果，滅道就是出世間因果。世間因果從果來講，衆生是苦，作爲一個人、一個生命，八苦交加，《瑜伽師地論》裏講“一百零八種煩惱就有一百零八種痛苦”，內心的憂慮、身體的逼迫，無非是苦，外面還有叁災八難、天災人禍，各種災害威脅，所以常在恐怖中。
《法華經》比喻人是在叁界火宅中，沒有安全。這種苦果的來源就是無明煩惱。根本無明是我執，枝末無明是煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等。由我執這個根本無明就産生枝末無明貪嗔癡等一切煩惱，有六個根本煩惱、二十個隨煩惱。由于煩惱就造業，有善業、惡業、不動業，善業生人天，惡業墮叁惡道，不動業升入世間禅定、色界天、無色界天。總之，這都是世間的因果，在六道輪回之中。所以佛教講你的際遇不好，受逼迫、受痛苦、受災害，不要怨天尤人，要找出其根本原因，就在于過去生中，由無明引起煩惱，由煩惱造業種下因，如現在再不改悔，還是繼續種因，就會繼續在六道輪回中不能出離。
那麼如何出離呢？要知道滅道二谛。滅道是出世間的因果，滅就是消滅，消滅世間的痛苦，消滅煩惱，也就是痛苦的根源，證得涅槃。如何消滅？就要修八正道，就是佛在此時爲五大臣講的八正道的內容，要具足正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。要消滅苦果，證得涅槃，必須履行八正道。
八正道
正見就是正確的見解，有正確的見解才有智慧，這種見解就是緣起性空，由緣起知因果，由性空了解無我的道理，這是正確見解。有正確見解就要去掉邊見邪見，邊見就是常見斷見，邪見就是不相信因果、誹謗因果，這種人很多。
正思維就是正確的思想，有正確的見解才有正確的思想，即有正見才有正思維，你的思想、觀察、結論，才有正確的結果，而後才有正確的行動，即正語、正業、正命。
正語就是正確的語言，不說謊話、挑撥離間話、粗惡話、下流庸俗話，而要說誠實語、正直語、柔軟語、和合語。
正業是正當的行動，不殺不盜不邪淫，凡是損人利己的事情不要做，損害他人而利益自己這是惡，惡業不要造，行動要正，要善良。
正命，就是以正法而活命，不以邪法而活命，在家搞工農商，正當的積累、收入、開支，不要欺心昧己，這就叫正命。
正精進就是對善法不斷努力，不懈怠，不退墮。
正念是保持正確的念頭，不要有邪念。
正念相續，就是定的功夫，爲正定。
八正道是佛最初爲五比丘講四谛法時而講的佛教基本修行方法。正見、正思維屬于慧，正語、正業、正命屬于戒，正念、正定屬于定，合起來就是戒定慧；正精進通于“戒定慧”叁種，要勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。
修出世因得出世果，其性質是清淨的。至于世間因，就難免雜染，有業雜染、煩惱雜染、生雜染。業雜染就是屬于行動、惡業；煩惱雜染就代表貪嗔癡等等；生雜染就代表我們這個報身，隨業受報，是雜染的。
佛最初爲五比丘講法，具體記載就在《阿含經》中，《阿含經》有四大部：《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增壹阿含經》。《阿含經》是佛教的基本教義，一般史學家稱爲原始佛教。解釋《阿含經》的有《大毗婆沙論》、《俱舍論》。
佛的十一種名號
“爾時世尊告龍王言：一切衆生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。”
“世尊”，是佛的名號之一。佛的名號有十一個：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。“世尊”的含義爲：佛是叁界導師，由于福德圓滿具足，被世間恭敬禮拜，故稱爲世尊。
衆生的由來
在此法會上，佛就告訴龍王說：“一切衆生，心想異故，造業亦異。”當時代表應機的群衆以龍王爲首，因爲是龍王請佛到龍宮講法，故直接稱爲龍王，像《彌陀經》是以舍利弗爲代表，《金剛經》以須菩提爲代表，指具有代表性。
什麼是衆生？衆生的生命以人舉例，不是孤立在空間，是靠衆緣而成就，生長養育離不開父母，教育離不開師長，幫助離不開朋友、兄弟姐妹，吃飯離不開農夫，住房離不開建築工人，保持安靜過安定生活離不開國家。有衆力因緣才能使生命維持下去，一切衆生都是如此，是因緣生法。
無始以來一切衆生都在生命的長河中不斷相續，多生多世都在生命的長河中分段生死，生命相續不斷。講到衆生就很多，包括胎卵濕化、有色無色、有想無想、非有想非無想，各類衆生都在其中。衆生在生死中輪轉，原因是“心想異故，造業亦異”。
五遍行心所
心代表心王，想代表心所，每人都有各自的想法，衆生界也各有想法，因爲處境不同，煩惱不同，想法也不同。想在五十一個心所法裏面屬于五遍行之一，五遍行心所爲：觸、作意、受、想、思，指心生起來時，此五個心所統統都有，遍于叁界五趣，稱爲遍行。觸就是感觸，感觸以後就注意，注意以後就領受，領受以後就想象，想象以後內心就動了，有所造作，此爲觸、作意、受、想、思。所以佛教的唯識法相這門學問比世間的心理學還深，分析得很微細。
有想象就有造作，造作就是由于思心所發動，思心所屬于第六意識，第六意識以思爲主，“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽”。
“動身發語”，指身業、口業首先就是由意業發動，沒有意業就不會有身業、口業。意業這個思心所是正確的，則行動和語言都是正確的；假如是邪惡的，則行動和語言也是邪惡的，就造出惡業，熏成業種。業種子是潛伏在阿賴耶識中的善惡業能力，成熟以後又感報，所以身意相應。從佛經角度，基本上有四種：貪行人、嗔行人、癡行人、等行人，等行人就是貪嗔癡都具足。
菩薩畏因，衆生畏果
一般來說，凡夫的心想都是有煩惱的，有根本煩…
《佛說十善業道經講記(講于上海玉佛寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…