..续本文上一页依我而住，我不在依四念处而住，要保持正见，有正见才有正念。
以戒为师
阿难又问：“佛在我们依佛为师，佛是我们的导师，佛圆寂后我们依止谁为师？”佛答复：“以戒为师。”《四十二章经》讲：“佛子离佛数千里，当念佛戒。”能实行戒，佛就在，就是依佛而住。这里就说到戒律的重要。《华严经》讲：“戒为无上菩提本。”
戒的三个含义
戒有三个名称，第一名为波罗提木叉。“以戒为师”就是“以波罗提木叉为师”。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门，故称波罗提木叉，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无学等。能够依止戒律，遵守戒律，就能得到身解脱、心解脱、慧解脱，三业就可清净。身解脱不为业障所累，心解脱不为烦恼所障，慧解脱不为无明愚痴所蔽。
戒的第二名为尸罗，意为清凉。能够守戒，内心的烦恼火就可以熄灭，得到清凉。消除内心的热恼，由热恼转为清凉，这是尸罗的意思。
戒的第三名为毗尼，意为调伏。在日常生活中，行住坐卧，依法依律，就可以调伏烦恼，调伏一切障碍。
以上对戒的三个解释都说明戒的功德很大，意义很深。故有几个譬喻：能守戒持戒，戒如良医良药，可以治病，人生最大的苦是病苦，戒是良药；戒如甘露，甘露洒下来可以得到清凉，观音菩萨的甘露水可以消除众生的烦恼，消灭一切灾难；戒如船筏，由生死的此岸到达菩提涅槃的彼岸，必须乘船，如果没有船，不守戒是达不到的；戒又像暗夜中的明灯和火炬，有火炬，有明灯，在暗夜中行走就可以走光明正道，不至于有危险，可以保证安全。
如是我闻的来历
阿难又问：“佛，您灭度后，我们要结集经典，佛所说经典的头一句应如何说？”佛回答：“如是我闻。”意思是：这是我阿难亲自听到佛说的，以此证明这部经是佛说的，是阿难亲自听到的。
默摈的含义
阿难最后提的问题是：“佛灭度前，大众和合无诤，佛圆寂后，假如僧团有恶性比丘，即不遵守戒律、纪律的比丘，该如何办？”佛回答：“默摈。”意思是大家孤立他，使他从中得到教育和转化，以德来感化。僧团中有比丘违反了纪律，并不是说马上就开除，赶出山门，而是尽量转化，先孤立他，后大家帮他转化。所以后来百丈建立丛林清规，班首拿块香板，实际是警示，不一定真打。
所以“如是我闻”这句话，是佛教授阿难这么写的。“如是”代表信成就，“我”代表闻成就，“一时”代表时成就，“佛”，代表释迦牟尼佛。佛，梵语佛陀，此云觉者，是觉悟了真理的圣人，这里的佛，就是释迦牟尼佛，说法的教主。
为何提倡人间佛教
我们今天为什么要提倡人间佛教、人生佛教呢？大家要了解一个内容：释迦牟尼佛，过去多生累劫以来，都是以人身修菩萨行，在经典中，有《佛说本生经》、《佛说本事经》。《本生经》讲述佛过去生中行菩萨道的一些经历，如舍身饲虎、割肉喂鹰等等，都是以人出现；《本事经》讲述声闻、独觉、菩萨，在过去生中修行的事迹。所以佛在修行因中，修菩萨行，是以人身出现。
此生示现成佛，还是以人身出现，生在印度迦毗罗卫国王宫，为净饭王的太子，后来出家修行，在雪山，在菩提树下静坐成道，成道后说法，都是以人身出现。所以佛诞生在人间，修行在人间，说法在人间，而且是因机施教；同时听法的人都是比丘、菩萨众，占绝对多数，百分之九十多，其余才是天龙八部，人非人等，其中心点是教化众生，以人为主。
中国的《易经》讲三才：天、地、人。天在上，地在下，人在中间，顶天立地，天地的变化是随着人心的变化而变化的，这是中国传统文化中的易家哲学思想。中国的传统文化过去是三教九流，诸子百家，尽管派别很多，但是其思想的根源就是《易经》。《易经》是最早的，《易经》的思想是很伟大的。孔子讲仁，孟子讲中庸，离不开《易经》；道家讲道，讲天人相应，也离不开《易经》；各个学派的中心思想均以此为基础。
和合哲学不新鲜
我从报纸上看到，目前有一种提倡和合的哲学，“和合”二字就是佛家所讲的，佛教讲六和敬：身和共住，口和无诤，意和同悦，戒和同持，见和同解，利和同均。这种团结精神超出一般的团结，非常高大，意义很深，能够化解一切矛盾，消除一切鸿沟，使人与人、人与生物、人与自然环境相处都和谐。所以和合哲学也不是新鲜的，它来源于佛家思想。
人在天地中间，顶天立地，一切事物的变化，以人为枢纽，因此我们要根据佛的本怀、佛教的传统，上弘下化，这就离不开人间佛教。提倡人间佛教，就是既不违背传统，又适应时代，以人为本。温家宝总理提出“以人为本”的思想，一切都要协调，这就是和合哲学。
海龙王请佛说法
经文中的“佛”是代表释迦牟尼佛，释迦是种族名称，牟尼是名。释迦翻译成中文就是能仁、慈悲的意思；牟尼代表寂灭、智慧，经常在定中，静中思虑，很有智慧。佛具足大悲大智，这是佛的功德，代表主成就；娑竭罗龙宫是处成就，娑竭罗是印度语，译成中文意思是咸海之下的龙宫。
龙的种类有天龙、空龙、陆龙、海龙，就是天上有龙，空中有龙，陆地有龙，海里有龙，此处的龙指海龙。陆地上原来也是有龙的，中国历史书上记载得有，《山海经》讲：“深山大泽，适生龙蛇。”根据考古，也发现过龙的骨头。
龙是畜生道，但有福德和威力，龙腾致雨。《海龙王经请佛品》有一段记载：有一次佛在灵鹫山说法，其中海龙王也参加听法，他闻法欢喜，佛说法以后，他就请佛到龙宫讲法、受供，海龙王从陆地到海底，化作了三道宝阶，从海面通向海底的龙宫，佛和大弟子们就从宝阶走下到龙宫说法，讲《佛说十善业道经》。根据历史记载，大乘经典《华严经》也是从龙宫取出来的。
当时听众有哪些呢？有八千大比丘众。八千是个数字，大比丘就是有所成就的阿罗汉等。
比丘就是乞士
比丘是印度语，译为汉语就是“乞士”，乞求的人，这是根据当时印度的情况讲的，印度当时比丘众按佛教的制度，不持银钱，不得积聚财物，过午不食，在外面根据信众的要求托钵受食，故称为乞士。其中心内容是：对内向佛陀乞求法教，以养法身；对外向施主乞求饮食，以资色身，借假修真。这个色身的存在虽然是假的，但由假可以修真，还不能离开这个假。
佛法讲资生资具：饮食、衣服、卧具、医药等，要维持生活，就不能没有。当然，出家人、比丘的生活以戒为主。戒就要过淡泊的生活，少欲知足，戒的中心就是淡泊朴素、勤劳刻苦、少欲知足，这是戒对我们的要求，希望大家注意。能够守戒，就能修定，然后才能发慧，才能坚定信念，增长道风，这是首要的标准。
比丘的资生资具随着地方、气候的变化也有所不同。由于中国汉地既不像印度，也不像泰国、缅甸等地，制度不同，气候不同，随着环境的变化，生活习惯也有所不同。汉地的习惯是寺庙有财产，每天吃三顿饭，不如此就无法生活。最关键的是要维护“淡泊少欲”的中心思想，在家众也同样要注意这个问题。
淡泊少欲、勤劳刻苦是最高的道德。人世的矛盾纷争、各种灾难，就是因为缺乏这个思想。人与人争，国与国争，家庭中弟兄姊妹相争，也是缺乏这个思想。由于贪心重，为了争夺财产、地位、金钱，家不家国不国，形成混乱，形成矛盾，灾难就随之而起。
当今时代，信息瞬息万变，特别是人的物欲很盛，权钱斗争激烈。我们出家众在道场里，千万要注意这个问题，不要计较我的生活如何，待遇如何，不要比较那处钱多此处钱少，否则，你守不了庙，也持不了戒。违反根本精神，久而久之就变化了，寺庙变质，佛教变质，是很危险的事情，我们要严防这一点。
比丘的三种翻译
比丘的翻译一是乞士，二是破魔，三是怖魔。破魔是可以破除烦恼，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴；怖魔是指你能守戒，作一个清净比丘，可使魔王、魔子魔孙恐怖，魔道不能盛行。此经中的比丘有八千众。
菩萨就是觉悟有情
“三万二千菩萨摩诃萨俱”，同时在会的菩萨也很多。菩萨在印度语叫菩提萨埵，翻译成中文叫觉悟有情，意思是菩萨就是觉悟真理的有情，已经觉悟到真理的有情，具足正见正念的有情，同时作为菩萨既要自觉也要觉他。
玉佛寺举行的“觉群文化周”，觉群，就是菩萨的意思，觉悟群众嘛！菩萨的精神是具备大悲、大愿、大智、大力，四大菩萨中，观音菩萨代表大悲，文殊菩萨代表大智慧，普贤菩萨代表大行，地藏菩萨代表大愿，悲智行愿，体现菩萨的精神。
菩萨戒叫金刚光明宝戒
菩萨戒叫佛戒，又叫金刚光明宝戒，形容它的重要，地位比较高。高在何处？因为具足悲心，有智慧，有大愿，有大行。菩萨又分为因位菩萨、果位菩萨，受了菩萨戒，叫因位菩萨，果位菩萨就是初地以上到十地，都叫果位菩萨。
我在韩国参加中日韩三国会议时，看到韩国的佛教徒比较多，佛教传统没有丧失，韩国的佛教徒设有电视台、广播台，宣传佛法，建筑都是很新的高楼大厦，外面贴的标语是：愿人人学菩萨。假如学菩萨的人多了，佛教的教义就可以宣传出去，净化人心，稳定社会，度脱众生，我们就要发这个菩提心。
传授菩萨戒的师父有：传戒师、羯摩阿阇黎、教授阿阇黎。传戒师代表释迦牟尼佛；羯摩阿阇黎代表文殊菩萨；教授阿阇黎代表弥勒菩萨。传戒过程中求十方菩萨为证明，十方诸佛都是师父，十方菩萨都是同学。戒叫金刚光明宝戒，叫佛戒，所以菩萨境界是很高的，位次也很高，而菩萨广度众生的作用发挥起来很大。
以上这一段就是序分，就是说法因缘，六种成就。
二、正宗分
概说各段大义
第二大段，为甲二正文，正文内容共分为五大段。
乙一明世出世间业果。入世间因果属于染污性，出世间因果属于清净性，世出世间…
《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…