..续本文上一页无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　另外宋代的施护三藏也曾译过这部经，他译的名称叫《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》。

　　(肆)释经文

　　一、序分

　　传统上经文全文要分成序分、正宗分、流通分三部分。第一是序分，说明说法因缘；第二是正宗分，讲经文内容；第三流通分，就是最后的结论。

　　分这三分，我们要怀念晋代的道安法师，他在那个离乱的年代，讲经弘法，对振兴佛教起了很大的作用。他的师父就是我们中国历史上有名的神僧佛图澄。

　　佛图澄现神通降服石勒

　　佛教在东汉明帝时，正式传入中国，经过三国魏晋南北朝，此时北方的五胡十六国，不断地兴起，又不断地灭亡。其中后赵这个国家有两个暴君，石勒、石虎，这两个暴君，杀人都不眨眼。

　　这个时候，佛图澄就从西域来。佛图澄是一个神僧，善于咒术，同时也能够预知吉凶，他来了以后，群众很欢迎他。石勒听后不相信，就把佛图澄召到宫中，说：别人喊你神僧，你把神通显给我看看。佛图澄为了感化他，当时就盛一钵水，对着水画符号念咒，这水里面刹那之间就生出青莲花。石勒说你再显一下，接着他就在地上画一条龙，念了咒以后，龙马上就飞向天空，弄得石勒眼花缭乱，很佩服，于是就把他留在军中。

　　佛图澄善知吉凶，听到铃声，就知行军利不利，是打胜仗还是打败仗，后来石勒起了一种坏心：佛图澄这么厉害，这个人不能留啊！就打算杀他。在这个情况之下，佛图澄就离开他了。

　　道安依止佛图澄出家

　　佛图澄在当时的京都长安讲法，这个时候道安就依止他出家。因为道安法师貎不出众，佛图澄为了锻炼他，就派他到农田耕种，进行劳动。在辛勤耕种之下，道安法师能够经得起锻炼，后来为佛图澄所赏识，就正式给他剃发出家。

　　道安出家以后，学习经论，由于智慧很高，很快就通达经论，也通达世间的学问，于是就在长安弘法，依止他学法的人数以千计，庐山慧远大师就是其中之一。慧远大师是净土宗的第一代祖师，学问很高，博通经史。在此过程中，道安法师对佛教振兴做出了很大努力，取得了卓越成绩。

　　首先，开始建立各种制度。佛教刚传到中国时，生活、讲经说法、参禅、授戒等各种制度都没有建立，道安法师就根据实际情况制定了各种规范，建立了制度。所以从道安法师开始，中国的僧伽制度初具规模。到了唐代，马祖建丛林、百丈立清规，就比较具体化了，但是道安法师是这方面的创始人，功劳很大。

　　出家人都姓释的来历

　　第二，统一出家人的姓。原来僧人的姓名，出了家以后还是用的俗姓，张××、王××、李××，道安法师根据佛说《阿含经》的“四河入海，无复河名，四姓出家，同尊释种”，就是说各条大河最后归入大海，就没有河的名字了，都是大海，各种姓氏的人出家，跟着释迦牟尼佛姓，释迦以种族为姓，都姓释。于是从道安法师开始，出家人就统一姓释。

　　道安法师分科判教

　　第三是分科判教。他当时对于翻译过来的经典进行归类、整理，在讲经之前把经文分为序分、正宗分、流通分，使经文内容很突出，层次很清楚，一看就明白。当然以后各祖师有更详细的分科，但最早是从道安法师开始的。

　　经文根据内容，分为三段：甲一、甲二、甲三。甲一就是序分，内容就是说明因缘，为证信分，这一段就证信经文是正确的，是佛说的；甲二为正宗分，宣说经文内容，就是正文；甲三就是最后的结论，为流通分。

　　现在根据经文的甲一、甲二、甲三，从序分开始讲。

　　六种成就

　　“如是我闻，一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。”

　　这一段序文里面，根据传统的讲法，包括了六种成就。“如是”代表信成就，“我”代表闻成就，“时”代表时成就，“佛”代表主成就，“娑竭罗龙宫”代表处成就，“与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱”代表众成就，即听众的成就。

　　从六成就来看，说明佛典是有根据的，内容可靠可信。有听的人、闻的人，闻的人是阿难，以阿难为代表。有时间，这个时间虽然没有明确标出，但是根据各个国家历法不同，同时当时佛说法，也没有一定的处所，天上、人间、龙宫，都曾说法，所以时间没有明确标定。

　　佛就是说法主，娑竭罗龙宫是地方，八千大比丘众、三万二千菩萨就说明有很多听众：比丘、菩萨、群众、人非人等。这些均说明这部佛经是有根据的。

　　佛经的内容是真是假，除了这六种根据以外，还有一个判断标准，就是根据佛说法内容来判断。佛最初说四谛法，讲《阿含经》，同时也讲大乘经，大乘经的内容一是般若，二是瑜伽。般若讲缘起性空，瑜伽讲唯识法相。

　　三法印是三乘共通的思想

　　那么，三乘共通的思想是什么呢？就是三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，称之为三法印。所谓印者，即是佛教的心印、中心思想，以此印可分辨佛教与外道的差别、与世间学问的差别。

　　判断经典真假的标准

　　过去曾经有些人根据考证学，说那部经是真的、这部经是假的，那部论是真的、这部论是假的，引发了许多争论。根据考证，根据进化论的眼光来对待佛经，是不正确的。殊不知，佛经是佛陀自证境界，超越了世间法，超越了时间空间，不能用世间法的眼光在时空的范围内衡量佛法，最重要的要看这一部经典是不是讲“四谛、十二因缘、三法印”，是不是讲“缘起性空”，是不是讲“五法三自性、八识二无我”。违反这些内容，违背佛教的规律，那就不是佛说的，肯定是假的；不违反这些内容，符合佛教的大小乘共通的基本教义，就是佛说的。

　　现在各个大学有研究佛学的，各个社科院也有研究佛学的，他们只是在研究学问，但不是实行者。他们中有些是根据历史的进步、历史的变化来看问题，有些是根据某种立场来看问题，所以你们读佛学院的、信三宝的，去新华书店等处买佛教方面的书，阅读时千万要注意这个问题。

　　在解放初期至“文革”期间也办过佛学院，为何从佛学院出来的人成就很少、变化很大呢？大家想想历史原因，就是这些教师根据某种观点、某种哲学思想来对待佛法，假如学生听他们的话，服从他们，学生自己也就变了。这是需要提高警惕的啊！佛法要建立信仰，建立道心，如不依教奉行，如何建立信仰和道心？戒律松驰，道风淡化，不能说是没有原因的。所以在佛学院或不在佛学院但都属于研究佛法的人，要注意这点，非常重要。

　　佛入涅槃时与魔的对话

　　“如是”，就是说这一部经的内容，叫“如是我闻”；“我”代表阿难，“我”是一个代名词、一个符号，不是真正的我体，是假名安立的；“闻”是亲自听闻。佛临涅槃时，阿难请示佛，经首句该如何写，佛就告诉他写“如是我闻”。这里再讲一下历史。

　　佛在八十岁入涅槃，一般说来是19岁出家，30岁成道，说法49年，80岁入涅槃。在入涅槃之前，佛知道要走了，机缘已尽，于是移居双林树下。此时，据说魔王的心情迫不及待。因为有佛住世，有僧众出家，邪魔不甘心，所谓正邪不两立，就像水火不相容一样。佛初成道时，魔就来干扰，被佛战胜了，佛要入涅槃，魔王波旬出现，对佛说：

　　“佛，你说法这么多年，因缘已尽，你应该入灭了。”

　　佛说：“你讲错了，佛要住世，一劫多劫，是佛的悲愿，也是众生的法缘。”

　　魔就退了。不久魔又再次出现，说：“佛，你应该入灭了。”

　　佛自己也知道因缘要尽了，他对魔说：“你不用说了，去吧。”魔就隐退了。

　　佛遗教三经

　　此时阿难尊者知道佛要入涅槃了，就感情冲动，痛哭流涕，因为阿难随佛很久，年纪较小，经常接近佛，听佛的教授和教诫，形影不离。后来阿耨楼陀尊者就对他说：阿难，因缘已尽，哭有何益？现在唯一要做的是有什么问题赶紧向佛请示！

　　佛最后说法有几部经典，即佛遗教三经：《佛遗教经》、《八大人觉经》、《四十二章经》，佛学院都开有这门课程，是必须要学习的。佛遗教三经的内容就是关于行住坐卧四威仪、应如何守戒等方面，是很实际的。

　　依四念处而住

　　阿难此时问佛：“佛，您在世，我们依佛而住，有依止，您入灭后，我们依何为住？”佛告诉阿难：“要以四念处而住。”

　　这个四念处大家不要忽略，是学佛的人生观和宇宙观，四念处就是时时刻刻保持正念：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

　　“观身不净”，要经常观察自己的五蕴身是不干净的，是脆弱的、变化的，所以不要围着这个色壳子整天打转转，贪这贪那。

　　“观受是苦”，就是说我们所接触的一切外境，所领受到的都是痛苦，爱别离苦、求不得苦、悲欢离合等等，都是痛苦，因为一切都是无常变化的。今天钱多，明天不见得钱多；今天地位高，明天不见得还高；今天家庭团聚，到了有一天也要分散，谁也不能保证永远不分离。所以《根本说一切有部毘奈耶》有一句偈：

　　积聚终消散，

　　崇高必堕落。

　　合会当别离，

　　有生无不死。

　　观一切法是苦的，无常故苦，认识到这一点，对外境的攀缘追逐，就可以看淡放下。

　　“观心无常”，这个“心”是什么心？妄心，众生心，有漏心。心是刹那刹那变化的，事物也是随着心在变化。《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”就是因为这个“心”是变化的，故不可得，一切事物也是无常变化的，刹那即逝。

　　“观法无我”，一切法都是梦幻泡影，其中没有一个实际主宰的东西，没有一个不变化的东西，大家想想，俗语说的沧海桑田、桑田沧海，十年变化许多人。哪件事情没有变化？哪件事情是主宰？我有变化，一切法有变化，故要建立无我观点。

　　以上这四种观点就是佛教正确的人生观、宇宙观，作为学佛的人，如果没有这个观点，信仰就建立不起来，道心不够稳定。所以佛对阿难说：我在…

《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…