..續本文上一頁無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　另外宋代的施護叁藏也曾譯過這部經，他譯的名稱叫《佛爲娑伽羅龍王所說大乘經》。

　　(肆)釋經文

　　一、序分

　　傳統上經文全文要分成序分、正宗分、流通分叁部分。第一是序分，說明說法因緣；第二是正宗分，講經文內容；第叁流通分，就是最後的結論。

　　分這叁分，我們要懷念晉代的道安法師，他在那個離亂的年代，講經弘法，對振興佛教起了很大的作用。他的師父就是我們中國曆史上有名的神僧佛圖澄。

　　佛圖澄現神通降服石勒

　　佛教在東漢明帝時，正式傳入中國，經過叁國魏晉南北朝，此時北方的五胡十六國，不斷地興起，又不斷地滅亡。其中後趙這個國家有兩個暴君，石勒、石虎，這兩個暴君，殺人都不眨眼。

　　這個時候，佛圖澄就從西域來。佛圖澄是一個神僧，善于咒術，同時也能夠預知吉凶，他來了以後，群衆很歡迎他。石勒聽後不相信，就把佛圖澄召到宮中，說：別人喊你神僧，你把神通顯給我看看。佛圖澄爲了感化他，當時就盛一缽水，對著水畫符號念咒，這水裏面刹那之間就生出青蓮花。石勒說你再顯一下，接著他就在地上畫一條龍，念了咒以後，龍馬上就飛向天空，弄得石勒眼花缭亂，很佩服，于是就把他留在軍中。

　　佛圖澄善知吉凶，聽到鈴聲，就知行軍利不利，是打勝仗還是打敗仗，後來石勒起了一種壞心：佛圖澄這麼厲害，這個人不能留啊！就打算殺他。在這個情況之下，佛圖澄就離開他了。

　　道安依止佛圖澄出家

　　佛圖澄在當時的京都長安講法，這個時候道安就依止他出家。因爲道安法師貎不出衆，佛圖澄爲了鍛煉他，就派他到農田耕種，進行勞動。在辛勤耕種之下，道安法師能夠經得起鍛煉，後來爲佛圖澄所賞識，就正式給他剃發出家。

　　道安出家以後，學習經論，由于智慧很高，很快就通達經論，也通達世間的學問，于是就在長安弘法，依止他學法的人數以千計，廬山慧遠大師就是其中之一。慧遠大師是淨土宗的第一代祖師，學問很高，博通經史。在此過程中，道安法師對佛教振興做出了很大努力，取得了卓越成績。

　　首先，開始建立各種製度。佛教剛傳到中國時，生活、講經說法、參禅、授戒等各種製度都沒有建立，道安法師就根據實際情況製定了各種規範，建立了製度。所以從道安法師開始，中國的僧伽製度初具規模。到了唐代，馬祖建叢林、百丈立清規，就比較具體化了，但是道安法師是這方面的創始人，功勞很大。

　　出家人都姓釋的來曆

　　第二，統一出家人的姓。原來僧人的姓名，出了家以後還是用的俗姓，張××、王××、李××，道安法師根據佛說《阿含經》的“四河入海，無複河名，四姓出家，同尊釋種”，就是說各條大河最後歸入大海，就沒有河的名字了，都是大海，各種姓氏的人出家，跟著釋迦牟尼佛姓，釋迦以種族爲姓，都姓釋。于是從道安法師開始，出家人就統一姓釋。

　　道安法師分科判教

　　第叁是分科判教。他當時對于翻譯過來的經典進行歸類、整理，在講經之前把經文分爲序分、正宗分、流通分，使經文內容很突出，層次很清楚，一看就明白。當然以後各祖師有更詳細的分科，但最早是從道安法師開始的。

　　經文根據內容，分爲叁段：甲一、甲二、甲叁。甲一就是序分，內容就是說明因緣，爲證信分，這一段就證信經文是正確的，是佛說的；甲二爲正宗分，宣說經文內容，就是正文；甲叁就是最後的結論，爲流通分。

　　現在根據經文的甲一、甲二、甲叁，從序分開始講。

　　六種成就

　　“如是我聞，一時佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘衆，叁萬二千菩薩摩诃薩俱。”

　　這一段序文裏面，根據傳統的講法，包括了六種成就。“如是”代表信成就，“我”代表聞成就，“時”代表時成就，“佛”代表主成就，“娑竭羅龍宮”代表處成就，“與八千大比丘衆，叁萬二千菩薩摩诃薩俱”代表衆成就，即聽衆的成就。

　　從六成就來看，說明佛典是有根據的，內容可靠可信。有聽的人、聞的人，聞的人是阿難，以阿難爲代表。有時間，這個時間雖然沒有明確標出，但是根據各個國家曆法不同，同時當時佛說法，也沒有一定的處所，天上、人間、龍宮，都曾說法，所以時間沒有明確標定。

　　佛就是說法主，娑竭羅龍宮是地方，八千大比丘衆、叁萬二千菩薩就說明有很多聽衆：比丘、菩薩、群衆、人非人等。這些均說明這部佛經是有根據的。

　　佛經的內容是真是假，除了這六種根據以外，還有一個判斷標准，就是根據佛說法內容來判斷。佛最初說四谛法，講《阿含經》，同時也講大乘經，大乘經的內容一是般若，二是瑜伽。般若講緣起性空，瑜伽講唯識法相。

　　叁法印是叁乘共通的思想

　　那麼，叁乘共通的思想是什麼呢？就是叁法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，稱之爲叁法印。所謂印者，即是佛教的心印、中心思想，以此印可分辨佛教與外道的差別、與世間學問的差別。

　　判斷經典真假的標准

　　過去曾經有些人根據考證學，說那部經是真的、這部經是假的，那部論是真的、這部論是假的，引發了許多爭論。根據考證，根據進化論的眼光來對待佛經，是不正確的。殊不知，佛經是佛陀自證境界，超越了世間法，超越了時間空間，不能用世間法的眼光在時空的範圍內衡量佛法，最重要的要看這一部經典是不是講“四谛、十二因緣、叁法印”，是不是講“緣起性空”，是不是講“五法叁自性、八識二無我”。違反這些內容，違背佛教的規律，那就不是佛說的，肯定是假的；不違反這些內容，符合佛教的大小乘共通的基本教義，就是佛說的。

　　現在各個大學有研究佛學的，各個社科院也有研究佛學的，他們只是在研究學問，但不是實行者。他們中有些是根據曆史的進步、曆史的變化來看問題，有些是根據某種立場來看問題，所以你們讀佛學院的、信叁寶的，去新華書店等處買佛教方面的書，閱讀時千萬要注意這個問題。

　　在解放初期至“文革”期間也辦過佛學院，爲何從佛學院出來的人成就很少、變化很大呢？大家想想曆史原因，就是這些教師根據某種觀點、某種哲學思想來對待佛法，假如學生聽他們的話，服從他們，學生自己也就變了。這是需要提高警惕的啊！佛法要建立信仰，建立道心，如不依教奉行，如何建立信仰和道心？戒律松馳，道風淡化，不能說是沒有原因的。所以在佛學院或不在佛學院但都屬于研究佛法的人，要注意這點，非常重要。

　　佛入涅槃時與魔的對話

　　“如是”，就是說這一部經的內容，叫“如是我聞”；“我”代表阿難，“我”是一個代名詞、一個符號，不是真正的我體，是假名安立的；“聞”是親自聽聞。佛臨涅槃時，阿難請示佛，經首句該如何寫，佛就告訴他寫“如是我聞”。這裏再講一下曆史。

　　佛在八十歲入涅槃，一般說來是19歲出家，30歲成道，說法49年，80歲入涅槃。在入涅槃之前，佛知道要走了，機緣已盡，于是移居雙林樹下。此時，據說魔王的心情迫不及待。因爲有佛住世，有僧衆出家，邪魔不甘心，所謂正邪不兩立，就像水火不相容一樣。佛初成道時，魔就來幹擾，被佛戰勝了，佛要入涅槃，魔王波旬出現，對佛說：

　　“佛，你說法這麼多年，因緣已盡，你應該入滅了。”

　　佛說：“你講錯了，佛要住世，一劫多劫，是佛的悲願，也是衆生的法緣。”

　　魔就退了。不久魔又再次出現，說：“佛，你應該入滅了。”

　　佛自己也知道因緣要盡了，他對魔說：“你不用說了，去吧。”魔就隱退了。

　　佛遺教叁經

　　此時阿難尊者知道佛要入涅槃了，就感情沖動，痛哭流涕，因爲阿難隨佛很久，年紀較小，經常接近佛，聽佛的教授和教誡，形影不離。後來阿耨樓陀尊者就對他說：阿難，因緣已盡，哭有何益？現在唯一要做的是有什麼問題趕緊向佛請示！

　　佛最後說法有幾部經典，即佛遺教叁經：《佛遺教經》、《八大人覺經》、《四十二章經》，佛學院都開有這門課程，是必須要學習的。佛遺教叁經的內容就是關于行住坐臥四威儀、應如何守戒等方面，是很實際的。

　　依四念處而住

　　阿難此時問佛：“佛，您在世，我們依佛而住，有依止，您入滅後，我們依何爲住？”佛告訴阿難：“要以四念處而住。”

　　這個四念處大家不要忽略，是學佛的人生觀和宇宙觀，四念處就是時時刻刻保持正念：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

　　“觀身不淨”，要經常觀察自己的五蘊身是不幹淨的，是脆弱的、變化的，所以不要圍著這個色殼子整天打轉轉，貪這貪那。

　　“觀受是苦”，就是說我們所接觸的一切外境，所領受到的都是痛苦，愛別離苦、求不得苦、悲歡離合等等，都是痛苦，因爲一切都是無常變化的。今天錢多，明天不見得錢多；今天地位高，明天不見得還高；今天家庭團聚，到了有一天也要分散，誰也不能保證永遠不分離。所以《根本說一切有部毘奈耶》有一句偈：

　　積聚終消散，

　　崇高必墮落。

　　合會當別離，

　　有生無不死。

　　觀一切法是苦的，無常故苦，認識到這一點，對外境的攀緣追逐，就可以看淡放下。

　　“觀心無常”，這個“心”是什麼心？妄心，衆生心，有漏心。心是刹那刹那變化的，事物也是隨著心在變化。《金剛經》講：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”就是因爲這個“心”是變化的，故不可得，一切事物也是無常變化的，刹那即逝。

　　“觀法無我”，一切法都是夢幻泡影，其中沒有一個實際主宰的東西，沒有一個不變化的東西，大家想想，俗語說的滄海桑田、桑田滄海，十年變化許多人。哪件事情沒有變化？哪件事情是主宰？我有變化，一切法有變化，故要建立無我觀點。

　　以上這四種觀點就是佛教正確的人生觀、宇宙觀，作爲學佛的人，如果沒有這個觀點，信仰就建立不起來，道心不夠穩定。所以佛對阿難說：我在…

《佛說十善業道經講記(講于上海玉佛寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…