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2．明离偷盗功德
“复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。”
偷盗就是别人的财物不予而取，一般从因果来讲，犯了偷盗的因，将来贫穷下贱，后果很不好，能够不偷盗的话，就有十种功德。
资财盈积，就是钱财只有增加，不会减少。“王贼水火及非爱子”，王就是恶王，贼就是盗贼，水就是水灾，火就是火灾，非爱子就是忤逆不孝的儿女。大概有钱财的人往往与这五种打交道，特别是没有德的人，遇到恶王，要没收你的钱财；遇到强盗，要偷你、抢你的钱财。现在的强盗更凶，过去的强盗留下买路钱就算了，现在的强盗还要把你杀掉。
现在有种案子很怪：人在前面走，后面一铁棒把人打昏死，甚至把命送掉，这种案子现在到处都是。抢财杀人，人心很险恶，水灾、火灾，还有忤逆儿女，如果不修德，你的钱财都靠不住，要散灭；能够修德，本身不偷盗，钱财就有保证，真正就有福报，而且得到多人爱念。
为何爱念你呢？因为以钱财施人，做好事，别人都爱念你。别人也不欺负你，各方面都赞美你。你本身也有一种安全感，不怕受别人损害，同时善名流布，名誉很好，在群众中没有恐惧，所以处众无畏。同时财名、色力都安乐，人头脑清醒，说话也具足辩才，不会糊里糊涂的。能够常怀施意，心存善良，处处想到别人的痛苦，解决别人的痛苦，临终时可以升到天上，或者升到极乐世界。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。”如果能够将此大心回向无上正等正觉，那么这种人，将来成佛以后，得证清净大菩提智。何为清净大菩提智？在二障中，不但远离烦恼障，还远离所知障，不为一切染法所污。清净是离去染污之法，天台宗讲是断尘沙惑。
3．明离邪行功德
“复次龙王，若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
这里说若不邪淫，就可得到四点称赞：(1)诸根调顺，就是六根得到调伏，得到安顺，得到清净；(2)永离喧闹，永远离开喧哗、不安静的环境；(3)世所称叹，世间都称赞你这种人，得到众人的拥护、称赞；(4)妻莫能侵，你的家庭、妻儿，不会被外人欺负、干扰、侵犯。你能以此远离邪行的功德回向阿耨多罗三藐三菩提，成佛时，就可以得到丈夫隐密藏相。
马阴藏相，这是佛的三十二相之一。这一点大家要注意，能够不邪行，就能够得到生死解脱，六根也能得到调伏，身、口、意三业能够保持清净。
贪欲、淫乱是生死根本，在佛经里有详细叙述。人是经过四有来轮转的。哪四有？死有、中有、生有、本有。死有就是前世临终之一刹那；死后没投胎以前这个阶段称为中有；投胎就是生有；生有以后呢就有本有，即本来面目，系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。在中有身，缘法成熟时，看到父母交会，生起淫乱心，就凭这一念，就投生，所以爱欲是生死根本。出家人永断邪行，永断爱欲，要离欲寂静。受持八关斋戒，是在家二众于六斋日受持一日一夜的出家戒律，在这六天里不但过午不食、吃素，而且夫妇不同房，断绝爱欲，也就是断绝生死根本。
4．明离妄语功德
“复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。”
八种功德
这里谈到能够说真实语，不说谎话，离开妄语，就有八种功德，这八种功德是天所赞法，不只人天恭敬、称扬赞叹，还得到人天拥护。
第一种，口常清净，优钵华香。优钵华即是青莲花，青莲花香，香气清净无染，芬芳四射，口内无嗔吐妙香，就像青莲花一样花香四溢，很清净没有污染，使人闻到沁入心脾，得到很好的感受，就等于佛在说法一样。
第二种，为诸世间之所信服。就是世间上的一切人，对于你这个说真实话的人，都很信仰、崇拜，信字很关键。
中国古代讲“仁义礼智信”，孔子讲：“人而无恒，不可以作巫医。”其中的“恒”，同样也是信的意思。何为巫？古代崇拜神灵的宗教职业者，就等于印度的婆罗门，信仰宗教要崇拜神灵，重在虔诚，不然得不到感应。所以巫就代表古代的宗教徒，为国家之所尊重的宗教徒，假如不守信的话，连巫师都当不上。
医就是医生，医生不讲信，乱投药，乱处方，绝对医不好病人，而且得不到信任。孔子讲还有一句话：人无信不立。人如果没有信义的话，要想事业有所建立，也不可能，这种人是孤立的，不受众人拥护。
第三种，发言成证，人天敬爱。能够说出的话就可以作证明，一言九鼎，说出的话，就决定下来，像鼎一样，稳重、适当，人天都敬爱。
第四种，常以爱语，安慰众生。这种离开妄语的人，他讲的话就是爱语。爱语就是对于人们心情不舒展时、有苦恼时，进行安慰。爱语是四摄之一，要摄受众生，说谎话、粗恶话就得不到别人欢喜。
第五种，得胜意乐，三业清净。这个不说妄语的人，内心真实，三业清净，意业、身业、口业清净，因此他的内心意乐是纯正殊胜的，有诸内必形诸外，表面就可以看得出内心。
第六种，言无误失，心常欢喜。就是说话不会有过失，不会过分，没有错误，说了以后心里欢喜。
第七种，发言尊重，人天奉行。说出的话受到尊重，这种话、这种语言说出来后，人天听到都能够奉行。
第八种，智慧殊胜，无能制伏。这种人智慧很高，很殊胜，提出的理论，能够战胜别人，没有谁能摧伏他。
龙树菩萨有个弟子，叫提婆，非常善于辩论。龙树讲般若，讲空，提婆也根据他师父的意旨到处宣扬般若、空，而且提出很多论点，特别在外道中，他宣扬三宝功德，建立这样一个论点：一切圣者中，佛陀第一；一切论典中，佛法第一；一切梵行者中，僧伽第一。他提出这三个第一，谁能破，他就服输，结果印度的所有外道，从事实，从比较，从教义，从各方面，没有办法战胜他。
玄奘法师在印度曲女城立《真唯识量》，在万人之中，不管是婆罗门、印度哲学派还是小乘都没有办法驳倒他，受到普遍的赞扬。小乘人称赞他为解脱天，大乘人称赞他为大乘天。这就是离妄语、说真实话的功德，不光学问高，意义深，立论也很有根据，从而建立了威信，别人驳不倒。
回向菩提得如来真实语
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语”，能以此菩提心回向阿耨多罗三藐三菩提，将来成佛时，就得到如来说的真实语言。《金刚经》讲：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”形容如来的语言，如来说的话是真实的。
何为真语？就是真的，在理论上讲合乎真理，合乎胜义，合乎真如境界。
“实语者”是根据事实来讲，不打折扣，不增不减，是怎么样就怎么样，以事实为证。实语者，就是与事实相符没有增减。
“如语者”就是一种真理，时间、空间没有变化，哪怕时间再长，如常不变。譬如“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，尽管空间有变化，时间有变化，但说这话的道理没有变化。
“不诳语者”，不说假话，说真实话，是就是，非就非，红的就是红的，白的就是白的，不能把黑的说成白的，不能把红的说成是黄的。
“不异语者”，何为不异？即不说矛盾语，把这个说成张，又说成李，说成东，又说成西，就是矛盾，不矛盾就是不异语。这是佛教的语言，我们作为佛教徒，奉行五戒十善，遵守不妄语戒，要向佛陀学习，说真实语，如来的五种语言，我们都要学习。
5．明离两舌功德
“复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
两舌就是离间语，用语言对人进行破坏、挑拨，使人与人不和，家庭不和，社会不和，造成国与国争，人与人争，都是两舌的过失，能够离开两舌，不说离间话，在五个方面不会受到别人的破坏，叫不可坏法。
第一，得不坏身，无能害故。你这种人不破坏别人，别人就不会破坏你，你不伤害别人，别人也就不会伤害你。世间上都是这样，你如何对人，人就如何对你：你爱别人，别人就爱你；能够说和合语、安慰语，就受到别人的尊重，受到群众拥护，不会有人破坏或者伤害你的身体；即使背后有人破坏迫害，也会有人来帮你，帮你证明，帮你说话。
第二，得不坏眷属，无能破坏。就是说家庭的眷属，或者集体的同事、好友，不会受到破坏、分散，也不会受别人迫害。则家庭和集体就得到巩固，古语讲“天时地利人和”，天时很重要，地利也很重要，但三者之中，人和最重要，人与人之间和，稳如泰山，坚如磐石，谁能破坏！故得不坏眷属。
第三，得不坏信顺本业故。就是由于信仰三宝，努力修善，履行善道，则信仰坚定，别人无法破坏。不管别人怎么说，但由于你能够顺于本人所修善业，坚固信仰，所以这种信仰别人无法破坏。
第四，得不坏法行，所修…
《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…