..续本文上一页坚固故。何为法行？所修的法门，所行的道行，如修净土、修密法、修禅宗，学习教理，都是属于法门和道行。道行就是依正道而行，这些也很坚固，不会受到破坏，不会被人挑拨离间。
第五，得不坏善知识，不诳惑故。善知识指深入经藏，具有德行、学识，还具有威仪的老师。我们依止善知识，就可以长养法身慧命。善知识的言教是真实不虚的，《菩提道次第广论》中的“道前基础”，就是说明要依止善知识，才能闻熏经教，以善知识之言教而修学。能够不说离间语，说和合语、爱语，这种人对于善知识也是坚定信仰的，对于善知识的言教也是信受奉行的，不会受到破坏或者诳惑。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。”以大心回向菩提，成佛时，你就得正眷属，即广大的四众弟子，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及菩萨、天龙八部，都叫眷属。这时佛属于说法的教主，围绕佛的所有这些眷属，就形成以三宝为主的巩固的僧团，不会受到天魔外道的破坏。
6．明离恶口功德
“复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
粗恶语如毒蛇猛兽
恶口就是粗恶语，对人言语粗暴，开口就带脏话，叫恶口。人说话的确要注意，祸从口出，病从口入。一定要注意这张嘴，说话不注意就要惹祸，吃饮食不注意肠胃受伤，就要得病。嘴唇的两瓣皮看你如何运用，运用得好有好处，运用得坏就有坏处。我们众生只能吞甘露，不能吞毒药；吐出的只能是甘露，不能是毒药。吐出甘露就有利于别人，吐出毒药就有害于别人。
说粗恶话就像毒蛇猛兽的毒口一样喷人，马蜂要蜇人，毒蛇要吐毒汁害人，中了毒不得了。这是什么原因呢？基于忿恨心、嗔心，根本烦恼是嗔心，随烦恼是忿恨心。往往这种人，死了以后堕恶道，特别是畜生道里面的老虎、豺狼、蟒、毒蛇，历史上有很多公案，有很多事实。
《阿含经》讲：“人受恶口，犹如三百矛穿心；宁于利剑，切割其舌，不以恶语，堕三恶道。”宁肯拿利剑割掉我的舌头，也不要恶口，说恶口就堕三恶道。
八种净业
“若离恶口，即得成就八种净业”，就是说若离开恶口，属于清净心的道业，有以下八种：
(1)言不乖度，说话都是有分寸、有范围、有规矩的，不会说没有分寸的话，不违反范围、规矩。
(2)言皆利益，指所说的话全是利益别人，对别人有好处，没有坏处。
(3)言必契理，就是指所说话一定符合道理，使人信服。
(4)言词美妙，此处指说话不粗俗，听者感觉很好，很纯洁，很微妙，说的话就像唱和雅的歌一样，别人听着悦耳。
(5)言可承领，是指所说的话别人能够领纳承受，也就是使人能够接受，而不是强加于人。
(6)言则信用，指所说的话别人绝对相信，不会怀疑。
(7)言无可讥，是指所说的话不会出差错，不会被人找出漏洞来诽谤你，讥讽你。
(8)言尽爱乐，你说完了话大家都喜欢都快乐，为什么？因为离开恶口，说的柔软语，使人感动。既然是这种语言，它必然是真实的、合道理的、有信用的。
所以说话一方面是技巧，另一方面确实有一种道德在其中。言辞美，并不是说话很乖巧、花言巧语，而是有分寸、很柔和、很真实的，是真的很美。
得了佛果，则具足如来梵音声相。梵音就是清净音，本性是不染污的。观音菩萨是古佛——正法明如来，只不过为了救度众生，现菩萨身而为说法，所以赞扬观音菩萨的声音，也就是赞扬佛的声音。《观音普门品》里形容观音菩萨，有首偈：
妙音观世音，
梵音海潮音，
胜彼世间音，
是故须常念。
“妙音观世音”，音声很微妙。为何很微妙呢？说的法意义很深，观世音表示大悲，观察世间音声而行救度。
“梵音海潮音”，此处梵音就是清净，很纯净真实；海潮音指此音声随根机而发，有缘就听到此音，无缘就不能听到，像海潮一样，海潮时起时伏，是有规律性的。这种如来之音，就是梵音、海潮音，性质完全无染污，是佛的三十二相之一。
7．明离绮语功德
“复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。”
何谓真正的智慧
绮语就是花言巧语，没有意义的语言。一堆人没事凑在一起，不说正话，只说没有意义的话，天南地北，聊天，耗费时间，而且有些语言起副作用，叫绮语。若离绮语，就有三种功德是决定性的。
第一，定为智人所爱。你这种人一定被有智慧的人所敬爱。何谓有智慧的人？在佛家来讲，从资粮位、加行位、见道位、修道位、等觉、妙觉，都代表有智慧的人。这里的智慧并不是指一般世间的聪明。世间聪明指玩弄技巧，是鬼聪明。此处智慧指“明因识果，了解缘起性空”，是真正的智慧。
第二，定能以智如实答问。这种说正直话、内心真实的人，就有智慧，别人提出问题，能根据真理如实解答别人的问题，也不会被别人难倒。
第三，定于人天威德最胜。在人天中，威而有德，做一个有威可畏、有德可服的这种人，用中国古语来讲，叫大丈夫，大人之德。何为大丈夫？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不沉迷于富贵，不被富贵迷惑，拿得起放得下；在贫贱中不会转移其志向，保持了骨气，保持了硬气；在威武之下也不屈服。中国崇尚这种人，称之为大丈夫，这是孟子讲的。
君子有三畏
《论语》讲：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。作为一位有才德的君子，实际上心中有戒，存恐惧，他怕什么？怕违反天命，违反大人，违反圣人的言教。作为一位君子，有德有行称之为君子，时常心存恐惧，怕做错了事，怕哪些？
一怕天命，自然和合能够生长万物，在人间是一种仁义之命，君子也怕违反天命。
二怕大人，怕违反大人的言论、教育。说话真实、有意义，在群众中建立了威德，这种人一般群众是很信仰的，但是一部分小人，轻慢不信，叫小人之流。过去讲大人、小人，并不是说平民百姓是小人，大人也不是指高大、有地位，而是指有德行的人，小人就是没有道德、没有德行，什么都不信的人。
三怕圣人之言，就是圣人的经典、说的话，怕违反，不能遵守。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。”成佛以后，即得如来诸所授记。
“皆不唐捐”，就是说成佛时你就可以得到如来授记，授了记就不会白白空掉、唐捐，比如释迦牟尼佛在最后一世修行中，得燃灯古佛授记，《金刚经》上说：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”得到佛的授记，也就是说将来有成就。
以上讲了四种很好的语言：离妄语、离两舌、离恶口、离绮语，远离开这四种语言，就是纯正的语言，各有各的功德，都很好。
怪鱼的果报
根据《阿含经》讲，释迦牟尼佛有一次在舍卫城外恒河边步行时，看到一群人围在一起看热闹。他进去看了一下，原来是一条很大的大头鱼，而且头上又有头，各种头都现出来了，猪、羊、牛、马、鼠头都有，很希奇古怪，因为水退了，这条怪鱼在沙滩上无法游回。
有人就问佛，佛说此鱼在过去多世中都爱说妄语、离间语、绮语，不好的语言他都说尽了，欺诳别人、欺辱别人、破坏别人、压制别人，结果他得到这样一种果报，堕入畜生道，而且成了这样一种多头的怪鱼。后来水涨了，鱼就随水走了，也可能受到佛的感化超度了。
8．明离贪欲功德
“复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭吝故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬爱。”
贪欲在六根本烦恼“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”中排第一。人有贪欲，贪欲之盛，就成为痛苦之本、罪恶之源，也是生死的根源，所以在修心方面，第一要消灭贪欲，起码要减少，不能增加，要少欲知足，甘于淡泊。持戒以少欲知足为主，假如不能少欲知足，贪心重，戒就无法奉行。下面说明离贪欲可得五种自在。
戒贪得五种自在
第一，三业自在，诸根具足故。身、口、意都比较解脱，心开意朗，一切看得淡放得下，这种人就像在天空中飞行，无挂无碍；六根感得报就是五官端正，没有盲聋喑哑，诸根具足。
第二，财物自在，一切怨贼不能夺故。你的钱财、资产得到保护，恶王、怨贼、水火、不孝子孙都不会得到，财物有保障。
第三，福德自在，随心所欲，物皆备故。不贪，能够少欲知足，就有福德，就能心想事成。当然是正当的想，想什么自然会有感应：想儿孙好，儿孙自然就好；想家庭团圆，家庭就团圆；想某个事情，就会成就，随心所欲，物皆备足。
第四，王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。当了国王，统领国家，就是有德的君王，所感的就是国家风调雨顺，国泰民安，没有灾难、霍乱，得到自在，所以王位自在。至于宫中，常备珍奇妙物，人民或其他国家乐于奉献给你，财宝充盈。
第五，所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭吝故。等于做生意一样，资本少，收益大。此处何为资本？就是由于不悭吝、不贪，能够给众生以财施。众生有困难，施药、施医、施饮食、施钱财，能够行施，就是资本，以此资本获得最大利润，福德智慧都殊胜。
无相布施的功德…
《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…