..续本文上一页不可限量
但是要注意，布施应该是无相布施，不是有相布施。有相布施执著我施、受施、施物，我施的是何物？谁在受我施？将来得何果报？有所执著，纵然有功德，不过是人天善果、世间功德，所以这个“施”应是以般若为领导，施而不受报，三轮体空，为无相布施，这个功德就不可限量。
梁武帝笃信佛法，对大乘佛法积极地弘扬，自己也四次舍身求出家，但是他总是“执相而求”，当达摩祖师来到中土的时候，他问：
“朕一生度僧、建寺、抄经无数，有何功德呢？”
达摩祖师回答：“人天小果，有漏之因，有何功德？”
达摩祖师与梁武帝说话不投机是何原因呢？因为梁武帝有所执著，做了功德希望功德有何果报。达摩祖师与他谈不到一起，后来就离开他，到少林寺。因为达摩祖师境界高，他要求的是无相布施，而不是有相布施。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬爱。”成佛也就是在娑婆世界成为三界导师、四生慈父，受到众生的尊敬，称为三界特尊。
9．明离嗔恚功德
“复次龙王，若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。”
嗔恚就是嗔恨，这是根本烦恼之一。人有嗔恚是最大的过失，嗔恚之火，烧尽功德，烧尽法身慧命。莲池大师有篇文章中说：“境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。”寒山拾得有诗：“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”
无嗔即是戒
嗔与慈悲相反，愤怒、恨与仁爱相反。有嗔的人、有恨的人，分别性强，斗争性高，在家庭、社会、国家挑起祸乱，破坏团结，引来种种灾害，这是可怕的。所以六祖大师教诲：无嗔即是戒，心净即出家。能够无嗔就可以持戒，因为不损害人，慈悲为本，无嗔的人，其他戒都能守得住，内心清净，慈悲柔和。
八种喜悦心法
没有嗔恚，功德很大，没有嗔恚心就转过来成为八种喜悦心法，内心常常存在此种心法，得到法乐，就很喜悦。
第一，无损恼心。不会损害别人，不使别人烦恼。
第二，无嗔恚心。常存慈悲，不会憎恨别人。
第三，无诤讼心。诤讼就是与别人争论高下、是非，甚至闹到打官司，离嗔恚就没有这种诤讼心。
第四，柔和质直心。柔，就是心很柔顺；和就是很和蔼、善良；质就是很朴素、很天真；直就是正直，大公无私。我记得《远离魔怨经》讲，佛告诉弟子，你们如何不受魔怨破坏呢？要具四种：一不要离开菩提心；二不要离开善知识，以良师善友为伴；三要忍辱柔和，行忍辱波罗蜜，内心要柔和，这种人得到人天拥护，诸佛欢喜；四要住于寂静处，内心保持安静，在任何地方内心要保持安静、稳定。能够具备这种，可以远离魔怨的残害、破坏，也可以远离灾难。
第五，得圣者慈心。此处圣者为初地以上的菩萨，经过资粮位、加行位、见道位后，入于初地以上的菩萨叫圣者，圣位；初地以前叫贤者，贤位。这时你的心境就高了，得到圣者慈心，这种慈心是坚定不移的。
第六，常作利益安众生心。那么，你的行动只做有利于众生的好事，使别人得到安心、安静。
第七，身相端严，众共尊敬。则你感得的身相面貌都很端正。面如满月，心包太虚，是形容佛面的庄严。若你是一个慈悲柔和、有智慧、能够忍辱的人，貌随心生，心态不同，身体面貌都不同，面相端正，使别人能够恭敬。
第八，以和忍故，速生梵世。由于和忍的因，就感得生梵世的果报。什么叫梵世呢？有两个解释，一是色界的梵天，是清净的天；二是清净佛土，也叫梵天，清净之天。你下一世就可以生梵天，生在清净国土之中，就感得此果报。
“若能以此心回向阿耨多罗三藐三菩提，后成佛时，得无碍心，观者无厌。”何为无碍心，由于内心清净，智慧很高，能够透视观察一些事物，自相共相，都没有障碍，对一切事物、宇宙森罗万象，善于观察，从自相到共相，都通达无碍。佛有四无碍解：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。到了佛的果位，对一切法都能通达，对一切法的道理能够了解，在言辞方面，能够表达一切法的道理，没有障碍。
10．明离邪见功德
“复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
邪见就是不信因果，诽谤因果，从而诽谤三宝，诽谤佛法。不邪见就是正见，正见就有正信，信仰三宝，信仰因果，信仰种善积德的功德，其中以三世因果为中心。所以邪见是最有破坏性的，结果也不好。能够离开邪见，具足正见，就有十种功德。
第一，得真善意乐，真善等侣。就是意乐真正善良，意识方面从中得到安乐寂静。真善等侣，指与你相伴、相接近的都是很真实、很善良、纯洁无瑕的。
第二，深信因果，宁殒身命，终不作恶。就是对因果道理深切信仰，宁可牺牲生命，都不作恶，世界上这种事情很难办到，大部分是一碰到利害关系，既不讲正义，也不讲因果，只要为自己得利，什么都做。懂因果的就不做坏事，宁可吃亏，甚至牺牲自己都可以。
第三，惟归依佛，非余天等。只归依佛，不归依其他，什么天魔外道都不归依。
第四，直心正见，永离一切吉凶疑网。心里很直，见解很正，同时也能看到吉凶，在具体事物前有决断，哪些能做，哪些不能做，能正确判断道路。哪条路会遇到土匪、悬崖，哪条路安全等一切吉凶，都可以断除疑惑，可以有决断。所以人要正直，要有正见，只有正直正见的人才可以趋吉避凶，若你不正直正见，去问卦占卜，解决不了问题。
佛在《遗教经》里说：不要学占卜星象，推步盈虚，因为佛教讲因果，只问因，不问果。世间上的人说佛法是迷信，殊不知佛早就告诫弟子不要搞这些迷信，要正命，以正法而活命。佛不讲占卜吉凶祸福，只讲正直，行得端坐得正，对事情有决断，知道何吉何凶，就会趋吉避凶，断除疑惑。
第五，常生人天，不更恶道。不会堕入三恶道。
第六，无量福慧，转转增盛。你的福德智慧，辗转增加，不会下落。
第七，永离邪道，行于圣道。圣道就是八正道，八正道通行于世间的道德、出世间的道德，这样就不会走邪道。
第八，不取身见，舍诸恶业。身见就是我见、我执，有身见就有颠倒，有身见就有人我之争，就有纷争，就要造业。
第九，住无碍见。无碍就是对事理通达无碍，能够善于观察事相、物理(事物的道理)，从现象到本质，佛家讲从缘起到性空，都能了解，达到二谛圆融，因此无往而不自在。
第十，不堕诸难。就是不会堕入八难，八难就是地狱、饿鬼、畜生、世智辩聪、生长寿天、不生中国生边地下贱、六根不具、佛前佛后。如能远离邪见，不昧因果，深信因果，就可以远离这八种灾难。
“若能以此回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”成了佛以后，速证一切佛法，有最高的智慧，恢复如来的法身，其中就有自在神通，具足如来的三身四智、五眼六通。三身就是法身、报身、化身；四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通就是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通。
(四)明十善业胜行
十善业道是五乘共法，修学佛法以人天乘为基础，要奉行十善业道。能够奉行十善业道，声闻、缘觉、菩萨乃至于佛乘都可以成就；能够奉行十善业道，自己净化心灵，也能净化家庭、社会、国家，自觉觉他，功用很大，对于维持家庭和睦、稳定社会秩序、提高人们的道德，起很大作用。但是在修十善业道的基础上，必须进一步与菩萨行相结合。
这一段讲十善业的胜行。胜行就是一种很殊胜的行持。为何殊胜？因为修菩提心，包括大智慧、大悲心、大愿力、大行，大悲大愿大智大行，这种行对象广、范围大、目标高，殊胜广大，叫胜行。
殊胜行包括下面内容：六度、四摄、四无量心、三十七菩提分，另外在佛果方面，所成佛果，包括十力、四无畏、十八不共法等，佛果殊胜，名相很多，内容很多。
1．明六度
六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其中又各有分类。
第一布施度，有财布施、法布施、无畏布施三种。
第二持戒，单是菩萨戒就包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
第三忍辱，菩萨忍辱包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
第四精进，包括被甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。
第五禅定，也叫静虑，包括世间禅、出世间禅等。
第六智慧，包括真谛(观空)智慧、俗谛(观缘起)智慧。在修行过程中包括加行智、根本智、后得智，加行智就是在加功用行过程中的修行，例如多闻熏习、修止观；根本智就是在入见道时观空，证得空性；后得智就是见道之后，为了以悲心救度众生，设立文字语言教，深明缘起，广说经教，方便度生。
(1)明布施度
“尔时世尊，复告龙王言，若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。”
首先广明布施度。布施就是修施舍，施是万行之首，也是万善之首，施分为财布施、法布施、无畏布施三种。施的功德很大，第一能除我执，我执是生死根本；第二能除贪心，贪…
《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…