..续本文上一页心是根本烦恼之一；第三能够修悲心；第四能够修无相布施，就具足般若慧、大智慧。所以施意义很深，功德很大，不能忽略。消除我见、消灭私心，斩断贪的烦恼，能够悲悯众生，能够在施的过程中不执著而无所得，既有悲心又有智慧。所以布施为万行之首，也为万善之首。

　　财布施就是看见别人没有钱财、生活困难而资助别人钱财，别人有病资助医药，别人资产有困难就帮助解决叫作财布施。

　　法布施可彻底报恩

　　法施就是别人不懂佛法，内心愚暗，不明事理，不明因果，而与之讲因果，讲佛法，讲缘起性空道理，使之能够去除内心的愚暗无明，启迪其正见，开发其智慧，能够依法修行，就能得到法身慧命。故法施相当于给他法财，这不是金钱的价值可以计量的。

　　所以佛法讲我们要报父母恩、众生恩，现在活着的父母我们要教他学习佛法，多念佛、拜佛；过世的父母最好超度而且也要回向他能升净土，学法修行。这样修法施、法供养就可以彻底报恩，报父母恩、报众生恩，故有首偈子说：

　　假使顶戴经尘劫，

　　身为床座遍三千，

　　若不说法度众生，

　　毕竟无有报恩者。

　　此话说得很深，你孝顺父母，哪怕将父母亲顶在头顶，经过像微尘一样多的劫，或者把自己化为床座，让父母坐，让父母睡，这个床座哪怕遍于三千大千世界那么多，在物质上不能说不丰富，这样子来孝顺父母，“若不说法度众生，毕竟无有报恩者”，如果不学法、不说法，不能使父母、众生得到解脱，彻底解决生死痛苦，也不能彻底报恩。因为生养死葬只是这一世，对肉身加以尊敬、供养，但父母今后的生死问题没有办法解决，要解决只有教他们学佛法。

　　无畏施就是给众生以无畏，使其离开恐怖，在众生受到灾难，处于危险中时，使其能够脱离恐怖，保持安全，这叫无畏施。

　　戒杀行布施得三功德

　　能够修十善结合修布施，在十善中首先不杀生，在不杀生过程中结合行施，就有下面三种功德。

　　第一，常富财宝，无能侵夺。常常在生活资产上很富裕，财产不会受侵夺，这点一般人不容易实现。一般人有了财富后，怕自己短命、怕被盗贼侵夺、怕受水灾、怕受火灾、怕忤逆儿子将财产散失，尽管财多，都不可靠。这里说能够结合十善修布施，财产也保住了。

　　第二，长寿无夭。生命有保证，不会短命。

　　第三，不为一切怨贼损害。在施中能够修无畏施，保证别人的安全，你自己的安全也有保证，冤家仇敌无法损害你，你能得到善神守护、佛菩萨加持。

　　离偷盗而行布施的功德

　　“离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集，诸佛法藏。”

　　不偷盗又能行布施，除了财宝不受侵夺，无人损害外，而且能够学修佛法，深入经藏，智慧如海，获得胜法之财。

　　离邪行而布施的功德

　　“离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。”

　　一方面不邪行，一方面行施，除了财产有保障外，最重要的是母亲、妻女都能保持贞顺，很纯洁，节操高，而且不会受外人欺负。不修梵行又悭吝不舍的人，家庭就保不住，家庭幸福被破坏。为什么？你破坏别人家庭幸福，你自己的家庭幸福也受到破坏，你的妻女要受别人欺负。这是一个因果关系。

　　离妄语而行布施的功德

　　“离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。”

　　一方面不说谎话，一方面行施，这样的人，除了财宝能保住，在群众中也有威望，群众不会诽谤你，而且能够“摄持正法”，保持正念，成就自己的誓愿，做到有愿必成，心想事成。

　　离两舌而行布施的功德

　　“离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。”

　　不破坏别人，不说挑拨离间话，除了财产有保证外，家庭和睦幸福，眷属志向快乐同一，“恒无乖诤”，不会有分歧、诤论。

　　离恶口而行布施的功德

　　“离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。”

　　就是不说粗恶话又布施的话，除了能保持财富外，在一切众会中，还能得到众人恭敬。“欢喜归依”就是众人都喜欢你，都要来依止、接近你，不疏远你。

　　离绮语而行布施的功德

　　“离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。”

　　不说绮语、无义语又加上行施的人，除了财产有保证外，他说的话不虚设，人人都能敬受。而且本人能以善巧方便，根据佛法，断除别人的疑惑，为别人解释道理。

　　以上包括身三种、口四种，下面讲意业的三种。

　　不贪而行布施的功德

　　“离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以慧舍。信解坚固，具大威力。”

　　这种人大公无私，舍心很重，对佛法信仰、了解，信心、见解都很坚固，因此具有大威力，在众人之中有威信，有威可畏，有德可服，具备此种功德。

　　不嗔而行布施的功德

　　“离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺。速自成就，无碍心智。诸根严好，见皆敬爱。”

　　愤怒是烦恼心所里的大随烦恼。愤怒是基于嗔恚。有愤怒就使人丧失理智，不明白一切事理，所以造业，能够离愤怒心而行布施，除自己财产有保证外，能够成就“无碍心智，诸根严好，见皆敬爱”。

　　“无碍心智”意思就是一个不愤怒的人，心平气和，很冷静，保持理智，就有正见，有正见就有智慧，以智慧观察一切，由现象到本质，都可以看得清清楚楚，不受迷惑，对一切事理通达无碍，而且这种人身相端正，诸根严好，见皆敬爱。为何？这种人表现出慈悲柔和，有智慧，很和平，有诸内必形之于诸外，别人看了就很恭敬、爱护。

　　离邪见而行布施的功德

　　“离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺。恒生正见，敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失，大菩提心。”

　　有邪见的人往往颠倒，有不正确的人生观，无常认为常，无我认为我，不净认为净，不安乐认为是安乐，都是一种邪见、颠倒。离邪见的人又能行施，除了有财产保障外，从因果讲，他就生生世世生在正见精进之家，能够见佛闻法，供养众僧，并且不忘失大菩提心。家庭中有这种人，是家庭的福报。

　　以上是以十善修布施的功德，下面是一结语。

　　“是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利。”

　　这是修十善业结合布施所获的最大利益。

　　(2)略明于五度

　　“如是龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。”

　　除了布施外的其余五度：持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修十善业而结合修五度，简要地提了一下功德。

　　“以戒庄严故，能生一切佛法义利。”义利就是有真实内容的利益，一点虚假没有，利益按时间分有现在的利益、未来的利益、究竟圆满的利益。现在的利益就是能持戒今生就好，一切吉祥；未来的利益就可以生人天，得解脱；究竟的利益就是修菩萨行，完成佛果。所以，修十善业结合持戒，不管是世间善还是出世间善，都可以满足你的大愿。

　　“忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。”由于修十善结合修忍辱，以忍辱而庄严自己，就可以得佛圆音，音声圆满，像佛一样应机说法，满足众生愿望。“佛以一音而说法，众生随类各得解。”而且具众相好，你的相就庄严，忍辱柔和就感得你的身相端正庄严。

　　“精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。”能够勤修精进，就能破除一切恶魔怨家仇敌。虽然有恶魔怨家仇敌，但不能阻碍你学法，不能阻碍你走正道，还成就你深入佛法之宝藏。精进很重要，我们学法，不要时冷时热，要有恒常精神、专一精神，不懈怠、不懒惰，虽然有障碍，但不被障碍阻。

　　“定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。”能够修禅定，以定来庄严自己，功德是能生念、生慧、生惭愧、生轻安。念就是在思念中对佛法道理铭记不忘，了悟在心；慧就是有智慧，明辨事理，不会有愚痴；有惭愧心就不会贪五欲境界，惭就能够尊重贤善，愧就能够轻拒暴恶，在心中尊重贤善，拒绝暴恶，不被其引诱；轻安就是经过定力之后，内心很轻柔、调和、安静。修定可得轻安。这是定庄严的功德。

　　“慧庄严故，能断一切分别妄见。”由于智慧庄严，有般若慧，一切虚妄分别以及由一切虚妄分别所产生的不正常见解都可以断，就能建立正确的宇宙观，了解因缘生法、性空无我的道理，就不会执著常、执著断，具有中道正见，消灭常断之见。

　　2．明众行

　　六度之后，就要明众行，修六度要结合众行。何为众行？一是四无量心，二是四摄，三是三十七菩提分，四是止观方便。

　　(1)慈悲喜舍四无量心

　　“慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。”

　　四无量心是慈、悲、喜、舍。慈能够给众生安乐；悲能拔除众生痛苦；喜是见善随喜，不起嫉妒障碍；舍是能够住于平等心态，顺境不贪，逆境不嗔，同时冤亲平等，无怨无嗔，这都是舍的精神。“无量”指心胸很广大，对象是所有的众生也很广大，成就也很广大，故叫无量。不管修显教还是修密教，四无量心都很重要。

　　我读《大般若经》时，看到经中有一段专门赞扬四无量心的，意思是说，四无量心，可以除魔，可以消灭一切障碍，可以消灭一切灾难，可以消灭一切病苦，功德很大，不管是修禅、修密、学显、学教，从修行角度，发菩提心，在修菩萨行过程中，指导思想必须是四无量心。

　　“慈庄严故，于诸众生，不起恼害。”有慈心肠，就会使众生得到安乐，而不会恼害众生。

　　“悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍。”由于悲庄严，为了…

《佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…